Theologia - Hittudományi Folyóirat 11. (1944)
Halász Pius: A caritas jelentése a ciszterci misztikusok tanításában
b) Más szövegeiben jelenti a természetfölötti szeretetet, melyet isten önt a lélekbe, hogy meggyógyítsa bennünk a megromlott szeretetet.1 Ez a caritas minden erény gyökere.1 2 Nélküle nincs is igazi erény.3 Aki rendelkezik vele, az barátra, ellenségre egyforma szemekkel néz, mint Isten is jókra, gonoszakra egyformán küldi esőjét.4 * * c) Végül az ő rendszerében is elsősorban a misztikus állapotot jelöli. A többi erény törekszik, halad, a caritas már megpihen.8 Olyan, mint a hetedik nap nyugalma, ahol Isten édességét kezdjük ízlelni.* Ezen a szakaszon a lélek nem engedi már zavartatni magát külső dolgokkal.7 Az első két lelki állapotban is kapjuk a Szentleiket, itt azonban már a teljességben van részünk.8 Általa helyreáll Istenhez való hasonlóságunk s teljes tökéletességünk, tehát ez a cél, melyre egész lelkiéletünknek törekednie kell.9 B. Guerricus drámai formában, kedves képekben szemlélteti a caritas szerepét. Ő is abból indul ki, hogy lelkűnkben ott él a természetes szeretetigény. Először körüljár a földön, de semmit sem talál, ami ki tudná elégíteni. Ebbe belebetegszik. Amikor ennek híre terjed, ágya körül összejön az egész rokonság. Az Ész, Hit, Remény és Bölcseség tanakodnak, miként lehetnek segítségére. A lélek bevallja a Bölcseségnek, hogy a Caritas megsebezte s a szeretettől beteg. Ekkor jelenik meg a Caritas s bevallja, hogy valóban ő sebezte meg nyilával, de meg is gyógyítja, ha követi tanácsát. A földön nincs semmi, ami szeretetét ki tudná elégíteni. Az égben is túl kell jutni az angyalokon. Egyedül Isten az, akiben a szeretet megpihenhet. Ekkor közösen elhatározzák, hogy követséget küldenek az égbe. A Caritas és az Imádság indul el. Ez utóbbi könnyekkel teli edényt visz magával, mert tudja, hogy közben sivatagon kell átmenniük. Az ég kapui előtt azonban a mennyei gyönyörök eiőízétől egészen elbágyad ; a Caritas egyedül marad s bátran átlépi az ég küszöbét. Egészen közel férkőzik a Király trónjához s onnét lövi belé nyilait, melyek szívéig hatolnak. «Vulnerasti cor meum, soror mea sponsa, in uno oculorum tuorumh (Cant. 4, 9.) kiált föl a Király. Szívéből előtörő vér és víz pedig boldog elragadtatásba ejti és meggyógyítja a lelket. Röviden felsorolja a Caritas fokozatait is, ezek : contemplatio, delectatio, admiratio, oblivio sui et unio.10 B. Guerricus is megegyezik a többi szerzővel, hogy a szeretet 1 Speculum caritatis, cp. 8, c. 512. 2 U. o. cp. 17, c. 520. 3 U. o. cp. 33, c. 538. « U. o. cp. 31, c. 535. » U. o. * U. o. cp. 33, c. 538. 7 U. o. lib. II, cp. 3, c. 548. «U. o. lib. III, cp. 5—6, c. 581—583. * U. o. lib. III, cp. 36, c. 613. ’• De languore animae amantis (De Wilde, De Beato fíuerrico, pp. 180 -196). A «CARITAS» JELENTÉSE A CISZTERCI MISZTIKUSOK TANÍTÁSÁBAN 123
