Teológia - Hittudományi Folyóirat 48. (2014)
2014 / 3-4. szám - Perendy László: A testi lét értéke Tatianosz antropológiájában
A testi lét értéke Tatianosz antropológiájában PERENDY LÁSZLÓ hiányosságaiból, hanem tartalmi következetlenségéből is erednek. Tatianosz valószínű- leg úgy gondolta, hogy a démonok teste eredetileg olyan anyagból állt, amely hasonló a sztoikusok tűzszerű szubsztanciájához, bukásuk után azonban szövetségre léptek az ala- csonyabb rendű elemekkel, hogy gonosz tetteiket végrehajthassák.16 Puech biztosra ve- szí, hogy démonológiája kialakításában nagy hatással volt Tatianoszra Jusztinosz és más korabeli filozófusok, ugyanakkor Tatianosz valószínűleg úgy vélekedett, hogy a démo- nők hatalma nem teljed ki az egész anyagvilágra.17 Tatianosz antropológiájáról szóló művében Joseph Feuerstein gnoszticizmust sejt Tatianosz némelyik kijelentése mögött, ugyanakkor nem tudja elfogadni, hogy Philón hatása kimutatható lenne művében. Elutasítja azt a nézetet is, hogy Tatianosz nem tani- taná világosan a creatio ex nihilo-t.18 A ptieumáról szóló tanításának legfőbb célja pedig sze- rinte a sztoikus panteizmus elutasítása.19 A görög apologétákról írt művében Aimé Puech röviden összefoglalja Tatianosz tanrendszerét. O is úgy véli, hogy ptieuma-tana a sztoikus panteizmus ellen irányul. Ami logosz-tanát illeti, a terminológia tekintetében valószínűsíthető a sztoikus hatás, lényegi mondanivalója azonban Jusztinoszéval megegyezik.20 A Tatianosz antropológiájáról szó- ló fejezetben Puech kifejti, hogy az anyagot átjáró πνεΰμα-ról szóló nézet megfelel a pia- tóm világiélekről szóló doktrínának, de emlékeztet a kozmoszt átjáró aktív szellemről szóló sztoikus tanításra is. Puech a kozmoszt összetartó πνεΰμα-val párhuzamba állítja az ember ψυχή-jét, amely önmagában halandó, de az első emberpárban még kapcsolódott egy magasabb rendű lélekhez, a szentség és a romolhatatlanság leikéhez. Ez a kapcsolat a bűn következtében megszakadt, és az ember halandó lett. Isten azonban visszaadhatja majd a szentség lelkét, amellyel ismét egy párt (συζυγία) fog majd alkotni az emben ψυχή י és ez fogja biztosítani üdvösségét. Amint démonológiai nézetei is mutatják, Puech szerint Tatianosz hajlamos arra, hogy az anyagot a rossz forrásának tekintse. Formailag ugyan még nem eretnek, de a herezis gyökerei már kitapinthatok ebben a művében.21 A görög apologétákról írt könyvében Antomo Casamassa megállapítja, hogy Tatia- nősz szerint Isten az anyagot Logosza által teremtette, akit azonban έργον πρωτοτόκον του πατρός-nak nevez, amely kifejezésnek pre-anánus hangzása van, amint azt már Arethasz is megjegyezte. Casamassa azonban úgy látja, hogy inkább bizonytalan termi- nológiáró%i/an szó, és a ״fény a fénytől” kifejezést melléhelyezve már nincs eretnek jel- lege. Ebben a műben tehát Casamassa nem talál egyértelműen eretnek kifejezést, azon- ban igazat ad Irenaeus-nak, aki pályafutásának későbbi eseményei miatt connexio omnium haereticorumnak nevezte Tatianoszt.22 Gustave Bardy is gyanúsnak találja a fenti kifejezést, azonban megjegyzi, hogy a κτίσμα szót, amely egyértelműen teremtett létezőt jelentene, Tatianosz soha nem hasz- nálja. Fontosnak tartja ugyanakkor, hogy noha az egyes teremtett létezők megjelenésé- nek sorrendjében némi bizonytalanság észlelhető, az anyag örökkévalóságát soha nem 16 Uo. 66-68. 17 Uo. 73-75. 18 Feuerstein, J., Die Anthropologie Tatians und der übngen griechischen Apologeten des 2. Jahrhunderts mit einleitender Gottes- und Schöpfungslehre, Münster i. Westf. 1906, 18—23. ” Uo. 31. 20 Puech, A., Les apologistesgrecs du Ile siede de notre ere, Paris 1912, 158-160. 21 Uo. 162-167. 22 Casamassa, A., Gli apologistigreet, Roma 1944, 157-161. 166
