Teológia - Hittudományi Folyóirat 44. (2010)
2010 / 1-2. szám - Gál Péter: Jézus Krisztus a mi megszabadítónk a személyes gonosz hatalmából
Jézus Krisztus a mi megszabadítunk a személyes gonosz hatalmától I! GAL PETER Jean Daniélou így összegzi az általa is fontosnak tartott szabadítás dimenzióját a Szentíráson belül: „»Először ki kell jönni Egyiptomból...« Az Ószövetség Istene nagy müveinek kezdetéről tanúskodik, az Újszövetség a beteljesedésüket hirdeti, az Egyház pedig jelenlegi visszhangjukat tálja elénk. Isten nagy tettei közül a kivonulás az egyik legfontosabb. Tisztán a kiszabadítás misztériuma. A Húsvétnak csupán az egyik összetevője... A Győzelmi ének csak egy bizonyos oldalát magasztalja: Isten népének kiszabadítását a gonosz erők fogságából. A fogságtól megszabadító Isten titka az üdvösségtörténet minden szintjén újra felbukkan, mint egy hang, amely mind erősebben visszhangzik. Ilyen visszhang az egyiptomi lovasok által üldözött Izrael megszabadítása a Vörös-tenger partján, Jézus szabadítása e világ fejedelmének fogságából a halál mély vizének partján, a pogány ember kiszabadítása a bálványimádat rabságából a keresztség vizének partján..., valamint a vadállat, azaz a halál foglyainak eszkhatológikus kiszabadítása a Jelenések könyve által leírt tűzben csillogó üvegtenger partján. A víz túlsó partján pedig mindegyik esetben a megváltottak népe énekli győzelmi énekét, miután csodálatos módon megmenekült üldözőitől.”35 Az Újszövetségben az Ószövetséghez hasonlóan a gonosz hatalom elsősorban azért kerül szóba, mert Isten meg akaija menteni mindenfajta nyomorúságtól a teremtményét·, aki „a szabadságra hivatott” (Gál 5,13). Ezért ezekben a szövegekben sem kapunk részletes, vagy szisztematikus tanítást a sátánról, vagy a démonokról, sem egyéb hasonló negatívumról, mert a szövegek célja sokkal inkább pozitív, amennyiben elsősorban a megváltásról, Isten uralmának győzelméről, s annak a közösség életében való megeleve- nedéséről szólnak. Az Ószövetség világképéből következik, hogy a rossz nem lehet sem Istentől való, sem öröktől fogva létező, és nincs saját teremtő hatalma (s ezt a későbbi egyházi tanítások, tanítóhivatali megnyilatkozások kifejtik és rögzítik). A szentírási szövegek általában két irányát tanítják a kísértésnek, a külső hatást, amit kísértésnek neveznek, valamint a belső, emberi forrást. Mivel az istenellenes, gőgös lázadás döntésére az ember kívülről jövő okokat is tapasztal, s mivel a Tér 3 értelmezése már az ószövetségi hitben odajut, hogy a bűnre vezető legdöntőbb hatás az ember számára kívülről érkezett, kialakulhatott a meggyőződés, mely szerint az ember bukását olyan kísértő irányította, aki maga is ilyen istenellenes gőgben volt, és maga is szellemi lény (Bölcs 2,24). így egyértelműen előállt a Jézus születését megelőző századokban az Istennel szemben gőgös és lázadó angyal alakja, aki lebukik abból az angyali méltóságából, amelyben eredetileg maga is jónak és boldognak lett teremtve, de megátalkodik gőgjében, és ezért sorsa végérvényesen megpecsételődik, mely utóbbit már inkább Krisztus előtti két század apokrif irodalma fejti ki. Nagyon fontos a megszabadítás szempontjából az is, ami az Ószövetségben kezd kibontakozni, elsősorban az izajási ésjeremiási próféciák világában: döntően az áldozat, azaz az önfeláldozás győz a gonoszság erői fölött. Az Újszövetség szövege sem akar démonológiát tanítani, hanem a megszabadításról szól. „Az újszövetségi irodalom nem beszél a gonoszról, csak ha fézus győzelmét hirdeti, mellyel az embert segíti meg” — mondja G. Gozzelino.36 A gonosz hatalomnak a Jézus szájába adott szövegekben szereplő evangéliumi elnevezései (ellenség, sátán, tisztátalan lélek, démon, betegség lelke, evilág fejedelme, Antikrisztus) egyértelműen ugyanarra a szellemi valóságra vonatkoznak, legföljebb bizonyos egyszerű hierarchia olvasható ki a szövegekből, mely szerint a sátán - διάβολος kifejezés a démonok, tisztátalan lelkek fejének te35 Daniélou, J., A történelem misztériuma, Kairosz Kiadó, Budapest 2006, 231. 3t Gozzelino, G., Angeli e démoni, San Paolo, Milano 2000, 186. TEOLÓGIA 2010/1-2 7
