Teológia - Hittudományi Folyóirat 40. (2006)
2006 / 1-2. szám - Rózsa Huba: JHWH az egyetlen Isten (II. rész). A monoteizmus Izrael vallástörténetében
RÓZSA HUBA ■ JHWH az egyetlen Isten (II. rész) - A monoteizmus Izrael vallástörténetében M. S. Smith szerint mindez azt jelenti, hogy amikorJHWH kizárólagos tiszteletének korai feltételeit keressük, akkor a konvergencia jelenségéhez, azaz Izrael vallásának a monolatria és a monoteizmus megjelenését megelőző, ősibb fokozatához kell visszamenni. A monoteizmus kutatásának tehát nem az a feladata, hogy JHWH monolatrikus kultuszának legkorábbi megjelenését megállapítsuk, hanem azt az izraelita vallás egy ősibb, a monolatriát megelőző fokozatából, a konvergencia jelenségéből magyarázzuk. A konvergencia jelensége megfigyelhető vaskorszak I. és a II. A periódusának idején és a királyság idején át is tartott. A konvergencia mellett azonban megfigyelhető egy másik jelenség, a differenciáció, azaz Izrael elszakadásának folyamata a saját kánaánita múltjától, amikor Izrael vallása elkülönült a környező népek vallásától. A differenciáció adta azt formát, amelyet a ,JHWH-egyedül- párt” vallása felvett a királyság második felében. A ,JHWH-egyedül-párt” a nemzeti istenség kultuszának egy módozatát képviselte és fontos lépés volt a monolatria kialakulása irányában40. A konvergencia jelensége a korai Izrael történetében több tényező találkozása, amely a fejlődés három szintjén mutatkozik meg41: a) Első szint: olyan vonások, amelyek Izrael kánaánita öröksége, mint El, Baál, Aserah, képmásaik és titulusaik, valamint az aserák kultikus gyakorlata, a magaslatok és a halottkultusz (azaz a városkultúrák vallási öröksége). Mindezen istenségek tisztelete és a szokások gyakorlata az ősi JHWH tisztelet természetes része volt. — b) Második szint: azok a sajátosságok, amelyeken Izrael a környező szomszédaival osztozott az 1. évezredben. Ilyenek az új nemzeti istenségek megjelenése, istennő az istenségek oldalán (parhedrosz), összevetve a 2. évezred nyugatszemita kultúráival egy viszonylag csekély számú istenség megjelenése. — c) Harmadik szint: Az izraelita kultúra speciális karakterisztikumai, mint az új Isten JHWH, az önálló eredetű hagyományok, a képmás nélküliség követelménye és a viszonylag visszafogott antropomorfizmus. Az a bibliai hagyomány, amely Izrael önálló vallási fejlődéséről szól ehhez a harmadik szinthez sorolható. Jellegzetessége, hogy Izrael Kánaánon kívüli eredetét, a Törvény (Tora) adományozását és a Sinai hegyen kötött szövetségi viszonyt hangsúlyozza. Ezeknek vallási elemeinek nyomai történetileg a sötétbe vesznek. Az adottságok hátterében álló történeti összefüggések ismeretlenek. Bármelyikük megjelenésének magyarázata históriailag a vaskorszak I. idején problémás. Ugyanakkor a három szinten megmutatkozó konvergencia, a jelentős kulturális kontinuitás és diszkontinuitás a kánaánita kultúrával és vaskorszak környező világával kimutatható. Bár az izraelita konvergencia indokai nem világosak, de a konvergenciától a mono- latriához és a monoteizmushoz vezető komplex út követhető. M. S. Smith a monolatria és a monoteizmus kibontakozásában lejátszódó jelenségeket ismét két fogalommal határozza meg, az „evolúció” és a „revolució" fogalmával42. Az evolúció egyrészt azt jelenti, hogy a monolatria egy korai, korlátozott izraelita politeizmusból nőtt ki, amely nem volt szorosan diszkontinuus az Izraelt környező a világ politeizmusával a vaskorszakban. Másrészt az egyetlen istenséghez való ragaszkodás valóságos változást jelentett Izraelben a bírák és a királyság korában. Amíg az izraelita monoteizmus karakterében evolucionárius volt, addig számos szempontból „revolucionárius” volt: a differenciáció folyamata és Baál eltávolítása az izraelita kultuszból megkülönböztette Izrael vallását a környező világ vallásától. Egy másik fontos vonás Izrael apologetikus igénye erre a vallási különbözőségre. Izrael ragaszkodása az egyetlen istenséghez alkalmasint megkülönböztette a környező kultúráktól. 40 Smith, M. S., The Early History of God, 5-13; 185-189. 41 Smith, M. S., The Early History of God, 196-198. 42 Smith, M. S., The Early History of God, 197—198. 78 TEOLÓGIA 2006/1-2
