Teológia - Hittudományi Folyóirat 14. (1980)
1980 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Széll Margit: A nemi erkölcs dinamikus megközelítése
JEGYZETEK 1. F. Leist: Utopie Ehe zwischen Pornographie und Prűdéire, Tübingen, 1972, - 2. P. Ma- tussek: Kirche und Sexualität: ein Dauerkonflikt? Herder Korrespondenz 1975/8. — 3. G. Baum zsinati szakértő értékelése nyomán, The Month 1973/3. — 4. A Közös Német Püspöki Szinódus anyagát F. Böckle írásaiból vettük: Kirche und Sexualität, Concilium 1974/12. 759-766; valamint: Möglichkeiten einer dynamischen Sexualmoral, in: Menschliche Sexualität und kirchliche Sexualmoral, Düsseldorf 19772 123-138. (Az idézeteket ebből a két munkából vettük); — F. Böckle beszámolója a Bajor Katolikus Akadémia 1979. okt. 5—6-án tartott előadásából: Zur Debatte 1980/1. 5-6. — 5. P. Marshall: Love before Marriage, The Furrow, az ír Szent Patrik kollégium folyóiratából, 1968/4. - 6. 1. Duss—von Werdt: Die Polyvalenz der Sexualität, Cone. 1974/12. 746-751. — 7. J. Gründe!: Theologie von Geschlechtlichkeit und Liebe, Humanisierte Sexualität, Hrsg. H. Erharter, Wien, 1971. 422 kk. — 8. Karol Wojtyla: Liebe und Verantwortung, eredeti kiadás Krakkó, 1962. — német ford. München, Kösel, 1979. 113 kk. II. János Pál pápa lublini erkölcsteológus professzor korában a személyes felelősség és a nemiség lélektani megvilágításában foglalta össze a keresztény nemi erkölcs alapjait. - 9. K. Breuning: Lernziel: verantwortete Sexualität, Cone. 1974/12. 741 — 746. — 10. K. Dürckheim: Vom doppelnten Ursprung des Menschen, Freiburg, 1973. — A szerző ebben a magyar Szondi Lipót elméletét dolgozta fel: Elemente der exakten Triebpsychologie, Bern, 1952. — 11. H. Stenger: Der Glaube im Werden, Freiburg, 1966. 17 kk. - 12. R. Otto: „Das Heilige” műve óta (1925) a „numinozum” kulcsszó lett arra a „fascinans et tremendum” élményre, ahol eqy természetes eseményben a Létteljesség megérinti az embert. — 13. B. Thum OSB: „Heilig, das Heilige” magyarázata LThK. V. 86. - 14. L. Leist i. m. - 15. K. Wojtyla i. m. Nem késlekedem, hogy kijelentsem előttetek és az egész világ előtt, minden emberi élet a fogamzás pillanatától és ezt követő minden fokozaton át szent, minthogy az ember Isten hasonlóságára és képére lett teremtve. Semmi sem múlhatja felül az emberi személy méltóságának nagyságát. Az emberi élet nem eszme, vagy elvontság; - az emberi élet annak a konkrét valósága, aki él és fejlődik. Az emberi élet egy olyan lény konkrét valósága, aki képes a szeretetre, a szolgálatra és az emberiességre. Az emberi élet érték, minthogy Isten ajándéka, akinek a szeretete végtelen. Ha Isten életet ad, az mindörökre szól. Az élet tehát értékes, minthogy a szeretet kifejezése és avümölcse. Ezért van az, hogy az életnek a házasság intézményén belül kel! fakadnia és ezért szükséges, hogy a házasságot és a házastársak szerelmét az önátadásban nagylelkűség iellemezze. A családi életnek ma az a nagy veszélye, hogy egv olyan társadalom közepette él, amelynek bálványa az élvezet, a kényelem, a függetlenség. A családi élet vészéivé abban áll, hogy az emberek elzárják szívüket és önzőkké válnak. Ezért él a családban az a félelem, hogy az állandónak vállait kötelezettség meaváltozhat és meqvátoztathatja a férj és feleség kölcsönös, egymás iránti szerelmét, a két szeretet elzárkózhat eqymástól mindaddig, amíg kapcsolatuk válással nem végződik. A házasáq szentségében eqv férfi és eqy nő, akik már a keresztségben Krisztus taqiai lettek, kötelességüknek vállal iák, hogy életükkel kinyilvánítsák Krisztus szeretetét. lav kapnak biztosítékot arra, hogy kölcsönösen segítik egymást szerelmük kibontakozásában, a hűséqes és felbonthatatlan egységben, hogy közösen és nagylelkűen megfeleljenek szülői kötelezettségüknek. Amint a 2. Vatikáni zsinat is kijelentette: „Ezen a szentségen keresztül Jézus Krisztus lesz leien a házastársak szerelmében, életében és csatlakozik hozzájuk úgy, hogy szabaddá teszi őket arra, hogy egymást és ayermekei- ket úgy szeressék, ahogy Krisztus szerette egyházát és önmagát adta érte. (Vö. GS 48.) II. János Pál pápa homiliájából, 1979. X, 7, Washington 152
