Teológia - Hittudományi Folyóirat 14. (1980)
1980 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Széll Margit: A nemi erkölcs dinamikus megközelítése
— A szabad döntésre irányuló vágyak többnyire illúziók. Míg korábban egyesek a parancsok és a tilalmak miatti szorongásra panaszkodtak, most viszont a szexuális kínálat sodorja magával azt is, aki egyébként más véleményen van. — Egyre terjed az a leegyszerűsített nézet, hogy a ki nem élt nemi ösztön kedvez az agresz- szív magatartásoknak. Ezzel ellenkezőleg a lélektan ma inkább a „nemiség kétértelműségére" mutat rá: A primer nemiség gyakran jár együtt az agresszióval, a kapzsi hírvággyal. Erich Fromm pontosan fogalmaz: „Az emberi egzisztencia sajátossága, hogy egyrészt ugyan alá van vetve a természetnek, másrészt viszont értelmével és szabadságával felülmúlja azt.. Vigyáznunk kell tehát, hogy a nemi elnyomás okozta károsodásból most nehogy a nemi szabadosságba essünk. — Illúzió továbbá az is, hogy az ipari társadalom embere szabad. Kényelmesebb életéért egyre több kötöttséget kell vállalnia (autóközlekedés korlátozása —, munkahely sokféle függősége stb.). Ebből adódik, hogy a mai ember a személyes kibontakozását leginkább otthonában keresi és a nemiség intim szférájában akar szabad és boldog lenni. Mindezekből kitűnik, hogy a keresztények nem a nemiség értékei ellen, hanem a nemi erkölcs olyan konkrét titlalmai ellen tiltakoznak, amelyek a sokoldalú valóságot lerövidített formulákba zárják. Patrícia Marshall orvosnő házasságtanácsadéi praxisából ugyancsak megállapítja,5 hogy a nemi szankciók hálózata főleg a hivő fiatalokra hat lelkileg károsan. Katolikus erkölcsi felfogásunkban — mint írja — ma is érvényesül egy nőellenes örökség, ami még fenntartja a nemiség iránti előítéletet. Sok hivő fiatal éppen szerelme kibontakozása idején érzi úgy, hogy súlyos bűn veszélyébe került és ezzel elfordult Istentől, attól, aki maga a Szeretet. Fő problémájuk gyakran még ma is az, hogy „meddig mehetnek el?”, hogy még ne szakadjanak el Istentől. Sokaknál ez az „erkölcsi minimalizmus" az aggályossággal, sőt az őrülettel lehet határos, ami azután könnyen az ellentétbe csap át, és közömbösökké vagy ellenségessé teszi őket hitükkel szemben. Mindenképpen arra kell tehát törekednünk, hogy az egymáshoz közeledők szerelme az öröm, az elragadtatás és a hála kifejezője legyen azért az elkötelezettségért, ami a házasságban fog beteljesülni. A bűn félelme helyett inkább boldogságuk reményében gondoljanak Istenre. A szexuális élet válsága - Böckle összefoglalásában, amint a példák is mutatják —, nem az értékek válsága, hanem a nemiség értékei közvetítésének a válsága. Hogy a hivők előtt visszaszerezzük a keresztény elveknek o hltelreméltóságót, ahhoz a nemi értékekkel összefüggő normákat árnyaltahhan kell megfogalmaznunk, hogy fgy megalapozzuk a dinamikus erkölcsszemlélet lehetőségét. Jobban ismertté kell tennünk ehhez az erkölcsi jelleget megelőzően — 1. a nemiség jelentős értékeit —, hogy azután rávezessük a híveket tetteik — 2. erkölcsileg helyes megítélésére, a felelős döntésre. A nemiség jelentős értékei Évszázadok óta a nemiségnek csak egyik értékét (monovalenciáját) emeltük ki és így gyakran azonosítottuk a nemiséget az élet továbbadásával. A zsinat után a humán tudományok felismerései alapján az egyház egyre szélesebb körben hangsúlyozza a nemiség különböző értékeit (polivalencia), amint ezt Josef Duss-von Werdt családkutató részletesen kifejti.6 A nemiséq jelentősebb értékei: — 1. a nemiség alapértéke, hogy az egész embert meghatározza, férfi és női jelleget ad neki. — 2. A nemiség egzisztenciális értéke, hogy az emberi létezés közvetlen megtapasztalását közvetíti, így a társak kölcsönösen segítik egymás kibontakozását. — 3. Az ember feltárul a transzcendenciának. — 4. Sajátos jelleget ad a társaknak a gyermek, mert vele együtt apának, anyának élik mea magukat. — 5. Az emberi nemiségnek kiemelkedő közösségi jelentősége van az utódok vállalása és felnevelése miatt. — Itt néhány szóval utalunk a nemiség transzcendens értékére, amint az összefügg a személyes felelősséggel. ,,A szerelmet és a hűséget úgy kell bemutatnunk, mint a transzcendencia lehetséges megtapasztalási helyét, ahol az ember felülmúlja önmagát, hogy reményből élhessen” - mondotta F. Böckle a Bajor Katolikus Napokon. — A teljességre annyira fogékony fiatalokat éppen úgy, mint a házasokat a különböző életszakaszokban emlékeztetnünk kell a nemiség transzcendens segítő erejére: a szexualitás önmaga fölé emeli az embert akkor, ha önmagáról megfeledkezve, társával mint megismételhetetlen értékű személlyel akar találkozni.7 — „Az ilyen szerelemben benne rejlik a személyért való felelősség, azért a személyért, akit az ember a lét és a cselekvés legszorosabb közösségébe von be ... Es minél inkább felelősnek érzi magát valaki a másik személyért, annál igazibb a szerelme. Az olyan szerelem viszont, amelyik visszautasítja a személyért való felelősséget, az nem szerelem, hanem szükségszerűen egoizmus" — írja Karol Wojtyla mint erkölcsteológus.6 A nemiséget 149
