Teológia - Hittudományi Folyóirat 3. (1969)
1969 / 4. szám - SOMMAIRE, INHALTSÜBERSICHT
le moment, il est encore prématuré et non-fondé de parier d’une Synthese de Teilhard. Cette- synthése peut beaucoup mieux se former avec la patience, la compréhension et surtout la discipline intcllectuelle du lecteur. Fixée dans la littérature la ’’vision” particuliére de Teilhard, sa ’’conception du monde” a tourné le dós á la méthode scolastique, sans pourtant en rejeter les valeurs durables; il n’a fait que lui proposer de plus larges perspectives et une conception plus dynamique. La méthode particuliére de Teilhard, c’est l’hyperphysique, sur laquelle il veut baser sa science de l’anthropogénése. Il cherche dans l’ensemble des informations philosophiques et religieuses la réponse á la question classique: quelle est la place de l’homme dans l’univers? Teilhard espére avec confiance que toutes les explications de réalités: science, philosophic, théologie pourront étre rassemblées sans confusion. Il tente de donner la description des phé- noménes, mais il en reconnait l’aspect dynamique et évolutif. Bien qu’il n’ait l’intention de ne faire qu’une description, en recherchant les lois et les structures universelles, ä cause de l’euristique biologique, il s’égare dans le domaine de la philosophic de la nature. L’auteur défend l’idéal de Teilhard: la synthése réflexive des sciences, qu’il considére pourtant comme une táche encore á résoudre. L’hyperphysique de Teilhard convient á ce but, mérne si l’auteur ne la considére pás comme une base süffisante. László BOD A: Les gratnes de la création. — Saint Augustin parle des graines de la création (rationes seminales), et sous ce rapport c’est encore lui qui parle de ’’mundus gravidus”. C’est de celleslä que le monde s’est développé, cette évolution comprend l’opportunité (téléologie), car la notion mécanistique n’est pas süffisante. Quant ä l’acte de la création, il penche pour l’hypo- thése de la création indirecte, c’est pourquoi il parle, avec Saint Augustin, de ’’création intérieure”. HORIZONS. — Dans cette rubrique, á l’aide de la littérature spéciale et de divers événements, nous soulignons que depuis le Concile Vatican II, ce n’est pas la stagnation, mais l’évolution caractéristique du renouvellement que Ton peut constater dans notre Eglise. Cependant - pour ainsi dire naturellement - ce développement est lourd de phénoménes de crise. La situation de crise se manifeste particuliérement dans le domaine de Vautorité et dans le póle opposé - autour du probléme et des questions pratiques de la liberté. Il nous faut constater que sous les deux rapports, des signes de crise se manifestent, mais qu’ils ne donnent pas lieu á de graves inquétudes. Non, car la aussi nous pouvons découvrir les symptómes caractéristiques de l’accroissement de l’Eglise dirigée par l’Esprit. Nous pouvons aussi dire que, de nos jours, nous traversons la crise ’’naturelle d’une des phases du développement de notre Eglise”. Une crise que - selon notre fői et notre espoir — nous ménera ä une vie plus riche. MÉDITATION. - Polikárp RADÓ: Le mystére de Noéi. FORUM. - Interventions. REVUE. - Pál Péter DOMOKOS: Question des cérémonies á cantiques en langue hongroise. — Le catéchisme hollandais (extráit, Introduction: Polikárp RADÓ. - Dezső MIKLÓS: Le di- rectoire oecuménique. INHALTSÜBERSICHT Bestrebungen und Aufgaben der Theologie von Heute. Ein Interview mit E. SCHILLEBEECKX. - i. Frage ist: über Sch. selbst und seine Theologie, wenn diese sich überhaupt trennen lässt. - 2. Kann das lcirkliche Lehramt zum „neuen Leben” Direktiven liefern? — 3. Ob der Befragte eine Ambivalenz, sogar eine gefährliche Tendenz in der Theologie von Heute sieht. - 4. Meint er, dass man einem III. Vatikanum entgegen gehen? - 5. Ob die Kirche und ihre Theologie die Wichtigkeit des heutigen Atheismus erkennt? - 6. Gibt es eine geradlinige Entwicklung zwischen der scholastischen Philosophie und dem Atheismus. - 7. Was ist wichtiger: die biblische Arbeit oder die Erledigung der spekulativen Aufgaben? - 8. Muss man befürchten, dass die Theologie heutzutage immer mehr in eine Anthropologie ausartet? — 9. Auf die Frage, wie es mit der Untersuchung über seine Arbeiten steht, erklärte der Befragte, dass jetzt die Untersuchung positiv beendet ist, und der Papst in einer Audienz sich lobend geäussert hat. Ferenc GÁL, Ewiges Erlöserwarten. Die Belegstellen der Heilsgeschichte weiser, auf, dass für den Glauben nicht so sehr die Erlösung eine Bedeutung hat, als vielmehr die Person des Erlösers. Im Alten Testament steht jede Gnadengabe mit dem Messias in Beziehung, auch das Neue Testament beschäftigt sich viel mehr mit Jesus Christus: was wir von Ihm erhielten, als mit dem, was sich in uns vollzogen hat. Die religiöse Erfahrung weist ebenfalls nach, dass der Mensch auch in seinem Verfall ein persönliches Wesen hat. Es findet sich in ihm ein gewisses Tasten und Fühlen nach dem Persönlichen, Transzendenten. Er sucht jemand, der ihn versteht, dem er sich vertrauen kann, der ihm trost oder Recht verschaffen kann. Auf all dies ist Antwort, dass Gott auch den Menschen in Christus als sein Ebenbild geschaffen hat. Das ganze Wesen des Menschen findet seine Begründung im persönlichen Worte Gottes. Anzelm L. BENCZE, Das christliche Feiern. Verfasser zeigt auf, wie man das ewige Leben 267
