Szolgálat 87. (1990)
Tanulmányok - Norbert Lohfink: Az Ószövetség keresztény értelmezésben
élményről. Ez elkülönítésként hangzik, és nem is lehet más. Mert különbség van a között, hogy valaki Jézus igehirdetésére építi föl az életét, vagy nem. Aki ezt teszi - és most egyszerűen mint keresztény beszélek -, annak magának nincs olyan benyomása, hogy ezzel saját tapasztalataiból és Jézusba vetett hitéből kiindulva Izrael régi szövegeibe valami idegen elemet vinne be. Éppen ellenkezőleg: a keresztény úgy látja, hogy ezek a szövegek csak most kezdenek teljes értelmükben és összefüggéseikben világítani. De ez a meggyőződés természetesen nem közölhető olyan valakivel, aki a keresztény hitet és keresztény tapasztalatot mint előfeltételt nem osztja. A keresztény írásmagyarázat gazdagságáról Sok olyan dolog, ami a bibliamagyarázat lehetőségeként ismert, nem idegen a keresztény magyarázattól, sőt abban megvan a maga sajátos és méltányos szerepe. Ez érvényes nevezetesen a történelemkritikai magyarázatra is. A keresztény magyarázatnak azt az elejétől a végéig önmagába be kell építenie. Csakhogy számára az nem az egyetlen és nem minden. A "történelemkritikai módszer" egyébként az utóbbi években kibővítette látókörét az új irodalomtudományi és szövegnyelvészeti szempontok bevonásával. Már nemcsak a legrégibb szövegek után és e szövegek legrégibb értelme után kérdez, s nemcsak azt vizsgálja, ami történelmi tényként a szövegek mögött áll. Szakkifejezésekkel élve: megtanulta a "diakrón" (történeti fejlődést vizsgáló) szemléletmód mellett a "szinkrón" (az egyidejűségre figyelő) szemléletmódot is gyakorolni. Tud arra figyelni, hogy a szövegek értelme mennyire kitágul, hogyha azok egy társadalmi csoport alapszövegei lesznek. Tudja, hogy különböző eredetű szövegek, ha egy nagyobb együttes egészébe foglalják, mondanivalójukban egymást kölcsönösen újra meghatározzák. így az említett módszer tulajdonképpen egyre inkább eltávolodik attól, hogy önmagát ellenlábasának érezze a Bibliával való hagyományos, keresztény kapcsolattartásnak, amely természetesen nemcsak történelemkritikai volt. És ennek megfelelően könnyebbé válik a Biblia tulajdonképpeni keresztény magyarázata számára, hogy mindent, ami történelemkritikai jellegű, saját belső mozzanataként szemléljen. Hasonló dolgot mondhatunk a bibliamagyarázat egyéb módjairól is, amelyekről manapság sokat beszélnek. Gondolok itt például a Biblia "mély- lélektani" magyarázatára. Mert a tudatalattiság dimenziója is hozzátartozik azon élményvilág térségéhez, amelyet kereszténynek nevezünk, s amelynek a keresztény magyarázat a Bibüából kiindulva hidat akar építeni. Csak 13
