Dobos Károly Dániel - Fodor György (szerk.): "Vízió és valóság". A Pázmány Péter Katolikus Egyetemen 2010. október 28-29-én "A dialógus sodrában…" címmel tartott zsidó-keresztény konferencia előadásai - Studia Theologica Budapestinensia 35. (2011)
2. Közös gyökér vagy válaszfal? A bibliai hagyomány és értelmezése - Tamási Balázs: Báruk mint próféta - Egy hagyomány recepciója a korai zsidó és keresztény, valamint a rabbinikus gondolkodásban
nyolc próféta között sorolja fel Báruch ben Nériját.50 Az említett korai midrást az i.sz. 3. sz. második felében szerkesztették, és alaprétege zömében tannaitikus-kori véleményeket gyűjt össze.51 Végül, a Báruk prófétaságát deklaráló korai rabbinikus álláspontok mellett, találunk egy ettől eltérő véleményt a Mekhiltá de Rabbi Jismáél című midrás-gyűjteményben. A tannaitikus korban tevékenykedő rabbik mondásait tartalmazó mű az i.sz. 2. században keletkezett és szerkesztését a 3. századra fejezték be.52 Ebben Simon ben Azzáj, feltehetően Rabbi Akivá egyik tanítványa (i.sz. 2. század) a következőket állítja Báruch ben Nérijá prófétaságával kapcsolatosan. Előbb idézi a Jeremiás 45,3-at, amely az Úr Báruknak adott próféciáját tartalmazza: „így szóltál: ’Jaj nekem mert, az Úr fájdalmat adott gyötrelmemhez’”. Ezt a tanna úgy értelmezi, mintha így panaszkodott volna Báruk: „Különbözöm a próféták többi tanítványától, hisz Józsua Mózest szolgálta és a szent lélek rajta nyugodott, Elizeus Illést szolgálta és a szent lélek rajta nyugodott. De én! Miért különbözöm a próféták többi tanítványától?”53 Majd a jeremiási sor második felében lévő panaszt Báruktól, hogy „nem találok nyugalmat”, szintén továbbértelmezi: a „nyugalom” (héber: menuchá) kifejezést a „prófétai szellemmel” azonosítja. Ennek alátámasztására több szentírási szakaszra hivatkozik,54 ahol megtaláljuk, hogy ilyen szellem nyugszik a többi bibliai prófétán. A tannaitikus tekintély a Bárukra vonatkozó szentírási jövendölés következő sorát boncolgatja tovább: „És nagy dolgokat (gedolot) keresel magadnak, de ne keresd...!”(Jer 45,5). A „nagy dolgok” jelentése pedig nem más Simon ben Ázzáj szerint, mint a „prófétai szellem” (vö. 2Kir 8,4). Majd Báruch ben Nérijának szegezi a kérdést: „Nincs szőlőskert, amely kerítésre szorul és nincs nyáj, amelynek pásztorra van szüksé50 Ld. Be-ha’alotecha, 78. A héber szöveg kritikai kiadásához ld., H. S. HOROVITZ, Siphre d'be Rab: Siphre ad Numeros adjecto Siphre zulta cum variis lectionibus et adnotationibus ([Schriften, herausgegeben von der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums, Corpus Tannaicum, Sectio Tertia: Continens Veterum Doctorum ad Pentateuchum Interpretationes Halachichas, Pars Tertia, Fasciculus primus] Lipsiae, Gustav Fock, 1917; reprint kiadása: Jerusalem, Shalem Books, 1992) 74. 51 Günter STEMBERGER, Introduction to the Talmud and the Midrash (Transi, and ed. by Markus Bockmuehl, Edinburgh, T&T Clark, 19962) 267. 52 STEMBERGER, A zsidó irodalom, 78. 53 Jacob Z. LAUTERBACH, Mekilta de-Rabbi Ishmael. 3 vols. (Philadelphia, JPS of America, 1933) Vol. I, 14 = Piszchá, Bo’, 140-165. 54 Num 11,26; 2Kir 2,15; Iz 11,2. 144
