Dobos Károly Dániel - Fodor György (szerk.): "Vízió és valóság". A Pázmány Péter Katolikus Egyetemen 2010. október 28-29-én "A dialógus sodrában…" címmel tartott zsidó-keresztény konferencia előadásai - Studia Theologica Budapestinensia 35. (2011)

2. Közös gyökér vagy válaszfal? A bibliai hagyomány és értelmezése - Tamási Balázs: Báruk mint próféta - Egy hagyomány recepciója a korai zsidó és keresztény, valamint a rabbinikus gondolkodásban

miás maszoréta szövegével kevésbé, míg az azon kívüli hagyománnyal nagyobb rokonságot mutat. Feltehetően a Széder Olám Rábbá szerzője, a görög Septuagintában fennmaradt Báruk könyve, a korabeli apokalipszisek írói (Báruk 2. és 3. könyve) és a korai egyházatyák is, az akkor még Palesztinában általánosan ismert elképzelés hatására sorolják a bibliai írnokot a próféták közé, vagy ruházzák fel őt prófétai attribútumokkal. Mindenesetre a Széder Olám Rábbá összhangban áll a Joshephusnál található állásponttal és a Babiloni Talmud több szöveghelyével is. Itt arra a Josephusnál, a két Talmudban és egyes midrásokban megtalálható, így a Második szentély korának végéről datálható hagyományra gondolunk, hogy a próféták kora Ezrával ért véget.46 Ugyanakkor Joshepus a rabbinikus forrásokkal szemben Bárukot nem nevezi prófétának. Nos, Báruk és Ezra alakja nemcsak az apokrif irodalomban nyert autoritást (Ezra könyvei és Báruk könyvei), hanem bizonyos értelemben a rabbinikus irodalomban is, ahol a két irodalmi alak még inkább összekapcsolódik.47 A babiloni Talmud Megillá traktátusában ez szerepel (16b): “Ráv, vagy másként Ráv Semuél bár Mártá azt mondta: “A Tóra tanulása fontosabb, mint a Templomfelépítése, mert amíg Báruk még élt Ezra nem akarta elhagyni őt, hogy felmenjen (Izrael földjére).” A i.sz. 6-7. századra datálható, de számos korai hagyományt őrző Sir ha-sirim Rábbá hasonló dolgot állít. Eszerint Ezra azért nem ment fel hamarabb Babilonból Jeruzsálembe, mert Bárukkal még nem fejezte be a tanulmányok elsajátítását.48 Báruk pedig azért nem tért vissza Jeruzsálembe, mert súlyos és idős ember volt, aki már nem volt képes gyaloghintóbán utazni. A Megillá traktátusban találjuk (bT. Meg. 14a) hogy, Izrael számára negyven- nyolc próféta és hét prófétanő prófétáit a múltban. Továbbá, hogy “Az a nyolc próféta, aki kohanita volt, és Ráháv-tól, a prostituálttól származott, a következő: Nérijá, Báruch, Szerájá, Máhszéjá, Jermijá, Hilkijá, Hánámél és Sállum.” (bT. Meg 14b).49 A Szifré Bámidbár-bun a tannaitikus szerző, Rabbi Eliézer, más sorrendben, de ugyancsak e

46 Ld. jelen tanulmány 17-es lábjegyzetét.

47 A két Irnoki alak párhuzamos prófétai karrierjéről az ószövetségi apokrif irodalomban Id., Matthias HENZE, ’From Jeremiah to Baruch: Pseudepigraphy int he Syriac Apocalypse of Baruch’, in and (eds.), Biblical Traditions in Transmission. Essays in Honour of Michael A. Knibb ([ 111], Leiden, E. J. , 2006) 157-177, 162.

48 Ld. Sir. Rab. 5:5.

49 A bT. Meg. 15a-ban Báruch ben Nérijá és hét további próféta szerepel, akik közül az utolsó helyen Malachi/Malakiás áll, akit utána Ezrával azonosítanak.

143