Puskás Attila (szerk.): A Szent Titok vonzásában. A hetvenéves Fila Béla köszöntése - Studia Theologica Budapestinensia 32. (2003)
Sivadó Csaba: Az apofatikus teológia a keleti egyházban
Sivadó Csaba 305 Aeropagita Dénes a misztikus kontempláció elérését a következőkben fogalmazza meg: mind az érzékeinkről, mind pedig az értelmi munkáról le kell mondanunk, mindenről, mely akár érzékeinkkel, akár értelmünkkel megismerhető. A megtisztulás folyamata nála annyit jelent, hogy az embernek mindent el kell hagynia, ami tisztátalan, és még azt is ami tiszta. Csak így hatolhatunk be a sötétségbe, ahol O, Isten van, aki minden teremtett dolgot meghalad. Mózes Sinai hegyre való felmeneteléhez hasonlítja ezt Aeropagita Dénes. Először megtisztítja, majd minden tisztátalantól elválasztja magát, s csak ekkor hallja a trombiták hangját, tiszta sugarak előtörését. Itt is csak azt a helyet szemléli, ahol Isten van, de nem Istent magát. Mózes csak akkor hatol be a tudatlanság misztikus sötétségébe, amikor megszabadítja magát minden dologtól, amit lát, és ami láthatód Evagriosz Pontikosz, a 4. század végi lelki író ezt a módot az imádság magasabb fokára is kiterjeszti. „Az ima a gondolatok elhagyása” — fogalmazza meg a szerzetes író. Természetesen ezt ne vegyük az ima tökéletes meghatározásának, de mindenesetre jelzi azt az imát, amely a lélek Istennel való kommunióját jelenti. Megnyílva az emberi szavakon és gondolatokon túli örök igazság felé, a kereső csöndben és nyugalomban kezd várni Istenre. Nem beszél hozzá, hanem Öt akarja hallgatni. „Csöndesedjetek el és tudjátok meg, hogy Én vagyok az Isten.”7 8 Ennek a negatív megközelítésnek egyik pozitív kicsengése az, hogy ez a definíció feltételezi, hogy az emberi szív nyitott az Isten szeretete felé.9 Nüsszai Szent Gergely apofatikus szemlélete Jean Daniélou szerint Nüsszai Szent Gergely a lelki élet fejlődésében három utat határoz meg.10 „Mózes Isten látását a világosságban kezdte; azután Isten a felhőből szólt hozzá. De amikor Mózes magasabbra emelkedett és még tökéletesebb lett, Istent a sötétségben (homályban) látta meg”.11 A lelki élet a világosságból a sötétség felé halad. A misztikus egység szemben áll a lélek tiszta kontemplációjával. Csakis ezáltal a rejtettség által juthat el a lélek Őhozzá, Aki minden megismerésen túl van. Első út: kezdők szakasza. A bűn sötétségével szemben a természetfölötti élet megvilágosodás. A lélek megtisztulás minden idegen elemtől, mely az 7 Vö. AEROPAGITA DÉNES, Misztikus Teológia, 1,3, in PG 3,1000. 8 Zsolt 46,11. 9 Vö. WARE, The Orthodox Way, 163. 10 Vö. szerk. MUSURILLO, H., Prom Glory to Glory — Texts from Gregory of Nyssa's Mystica/ Writing (J. Daniélou bevezetőjével), New York 1995, 23. 11 NÜSSZAI SZENT GERGELY, Com. Cant, in PG 44,1000.
