Kránitz Mihály: A lelkiismeret fejlődése Órigenészig (2002) - Studia Theologica Budapestinensia 29. (2002)

I. Szüneidészisz-fogalom kialakulása - 1. A lelkiismeret fogalma az Ószövetségben és a zsidóságban

Hasonlóképpen a szüneidészisz variáns a Sir 42,18-ban a 'szív' szóval közel áll az előbbi értelmezéshez. Az evangéliumok soha nem adják Jézus ajkára a lelkiismeret szót; amikor ő hallgatói lelkiismeretére tesz utalást, akkor inkább a szívükről beszél.38 39 Ebben Krisztus és a keresztény szerzők az általános emberi nyelvhez, de még inkább a szemita realizmushoz és a biblikus nyelvhez kötődnek. Még Szent Pál is, aki a szüneidésziszt bevezette az Újszövetségbe, gyakran a 'szív'-ről beszél.40

A leb szó kb. ezerszer jelenik meg a Szentírásban, sokkal kiterjedtebb értelemben, mint amit a 'szív' mai értelmezése adhat.41 A 'szív' a testi élet princípiuma, ami gyakran felcserélhető a vegetatív lélekkel vagy a szellemmel. Az általános lelket jelöli vagy lelki vagy szellemi vagy erkölcsi megnyilvánulásaiban. Amíg értelmezéseink szerint a 'szív' az érzelmek és szeretet központja, addig a Szentírásban egyszerre a gondolat, a gondolkozás, az elmélkedés,42 a bölcsesség, az emlékezés és az akarat székhelye, valamint a lélek megnyilvánulásainak, a szenvedélyek és érzelmek kiindulópontja. Ám ha az értelem és az akarat belső és dinamikus központja a szívben van, akkor a szív felelős a tettekért, és egyben az erkölcsi élet központja is. A szív a vágyak helye, követhet jó vagy rossz vágyakat. S mivel ismeri a jót és a rosszat, ezért a lelkiismeret székhelye is. Dávid lelkiismeret-furdalásá- ról így ír az lSám 24,6 és a 2Sám 24,10:

„Dávidnak megdobbant a szíve";

és Salamon ezt a szemrehányást intézi Siminek:

„Te tudod, mert a te szíved tudja (erű olSas TTáaav Tqv Kcudae crou

r\v olSev f) xapSía ctouJ, mennyi rosszat tettél atyámnak".43

Az erkölcsi feddés a Bibliában a szív kettőssége ellen irányul:

„Álnok módon és kettős szívvel beszél" (en kardia kai en kardia).44

Már a Biblia első lapjainál az igaz ember jó lelkiismeretének tiltakozását találjuk. Abimelek, miután Isten tudomására hozza, hogy Ábrahám feleségét akarja elvenni, kijelenti, hogy tiszta szívvel cselekedett: en kathara kardisz.45 A zsidó férfinak minden bűntől meg kell tisztítania a szívét,46 szeretnie kell a szív tisztaságát,47 tudva, hogy so38 Jób 27,6.

39 Vö. Mt 5,8; 6,21; 15,10-20 és 18,35.

19