Kánonjog 1. (1999)
TANULMÁNYOK - Szabó Péter: Sajátjogú egyháztagság a hatályos jog szerint (CIC 111-112. és CCEO 29-39. kk.)
60 Szabó Péter Mint arra bevezetőnkben utaltunk, a rítustörvényeket utoljára behatóan elemző szerző egyik fontos végkövetkeztetése szerint a CIC 1917 valamint a mp. Cleri sanctitati fegyelmi rendje -legalábbis szórvány viszonyok esetén- már nem volt alkalmas arra, hogy a keleti közösségek fennmaradását biztosítsa.113 114 115 116 117 118 Ha ehhez hozzávesszük, hogy az egymást érő közel- és közép-keleti háborúk nyomán a keleti területekről történő exodus az elmúlt évtizedekben olyan méreteket öltött, ami következtében egyes keleti egyházaknak immár nagyobb része (!) él szórványban, aligha kerülheti el figyelmünket, hogy egyrészt a hatályos rítustörvények alakulásának fentiekben vázolt fő tendenciája, másrészt a keleti közösségek kondícióinak javítása mint alapvető zsinati kívánalom között lényegi feszültség mutatkozik. 2) A rítustörvények tekintetében lezajlott legfontosabb változás -a szülők egyenrangúsítása gyermekeik rítusának meghatározása tekintetében- nemhogy védené a keleti katolikus közösségeket, hanem éppen ellenkezőleg, legalábbis a szórványterületeken azok rövid időn belüli teljes beolvadását eredményezheti."4 A szabad választás keletiekre nézve negatív hatása abból fakad, hogy a Nyugatra emigrált keleti katolikusok keleti (“idegen”) identitásuk feladásában a nyugati társadalomba való jobb integrálódás lehetőségét látják. Mint arra M. Brogi is utal, a szabad szülői megegyezés lehetősége ilyen szociológiai háttérben - kiegyensúlyozott kölcsönösség helyett- azt eredményezi, hogy szinte mindig csakis a keleti férfiak élnek gyermekeik latin egyházba való íratásának lehetőségével."5 Más szerzők e vonatkozásban egyenesen a kulturális és vallási örökség megtagadását eredményező «ethnofugal» jelenségről beszélnek."6 II. János Pál pápa a keleti kódex bemutatása kapcsán a Püspöki Szinódus előtt tartott beszédében mindenesetre kifejezetten megerősítette készségét, hogy a keleti katolikus egyházak számára hátrányosnak bizonyuló rendelkezéseket kész a keleti kódex által kilátásba helyezett pápai részleges jog keretében kiigazítani “amennyiben az valóban szükségesnek bizonyul majd a keleti egyházak támogatása és virágzása tekintetében, olyan területeken ahol a keleti katolikusok kisebbségben vannak”."7 Ilyen részleges jogszabály azonban a kódex kihirdetése utáni első kilenc évben nem született, még a kétségkívül az eltűnés határán levő keleti közösségek tekintetében sem."8 113 BASSETT, Determination, lásd: 2. jegyzet. 114 Ezt a tényt egyébként eleinte a kodifikáció vezetői is elismerték; így például az egyház hierarchikus felépítéséről szóló szövegtervezet újbóli felülvizsgálata kapcsán: „Sül tavolo era la difficile scelta tra il dare precedenza ai diritti primari dei genitori e mettere süllő stesso piano, in questa vitale materia, il marito e la moglie, e cio ehe è conforme alle tradizioni orientali e ad una radicata mentalità, e forse richiesto dalla salvaguardia delle Chiese orientali”, in Nuntia 22 (1986) 26. 115 Vő. Brogi, I cattolici (vö. 15. jegyzet), 225. 116 THERIAULT, Canonical Questions (29. jegyzet), 202. 117 Nuntia 31 (1990) 15. 118 Bizonyosan ilyen közösségnek kell minősítenünk a szír egyházat. A szír rítust követő szétszóródott hívők létszáma már a hatvanas években sem haladta meg a 80.000 főt (a párhuzamos ortodox közöség akkoriban mintegy 130.000 főt számlált); vö. Sacra CONGREGAZIONE PER LA Chiesa ORIENTALE, Oriente cattolico. Ceni storici e statistiche, Cittá dei Vaticano 31962, 174. Minthogy a korábban az antióchiai tradíciót követő
