Hittudományi Folyóirat 18. (1907)
Dr. Pataky Arnold: A zsidó theologia Messiási eszméje Jézus Krisztus és az apostolok korában
346 DR. PATAKY ARNOLD. meg. Ezdrás megfeddi, hogy Sión közös szerencsétlenségében oly nagyon bánkódik a saját baján, és a szent város pusztu- lása fölött gyászéneket zeng. De íme, a nő hirtelenül nagy várossá lesz. Uriel megmagyarázza a jelenést : a magtalan nő Sión a templom fölépítése előtt; a fiú halála Jeruzsálem pusztulása, az új város a dicsőséges Jeruzsálem. Úgy látszik azonban, hogy nem a túl világi Jeruzsálemről van szó, hanem a földi főváros helyreállításáról, ami elmaradhatatlan vonása a zsidó messiási reménynek. A híres ötödik látomás a világtörténetet tárgyalja a zsidó nép fölfogása alapján. Sas száll föl a tengerből, mely- nek 12 szárnya van, hat jobbra és hat balra, három feje és nyolc kisebb ellenszárnya. A sas átröpül a földön, miközben testében hang hallatszik, hogy a szárnyak annak idején ébredjenek föl, a fejek pedig egyelőre szunnyadjanak el. Először a jobboldali szárnyak ébrednek föl, s uralkodásuk után eltűnnek ; a második kétannyi ideig uralkodik mint a következők. Majd sorra jönnek a bal szárnyak, de csak rövid ideig. így tűnik el a 12 fő- és két mellékszárny, míg két más mellékszárny a jobb fej alá rejtőzik. Az ötödik és hatodik mellékszárny is gyorsan eltűnik, s midőn az utolsó kettő el akarja érni az uralmat, fölkel a középső fej s a másik kettővel fölfalja a két ellenszárnyat. Nagy helyreállítás következik az országban, a középső fej eltűnik, s a jobb fej fölfalja a balt. Most föllép az oroszlán, a sasnak szeme elé tárja bűneit és kihirdeti ítéletét. Az utolsó fő is eltűnik, az alatta volt két kis szárny még rövid ideig uralkodik, s a sas egész testét tűz emészti meg. Az angyal magyarázata szerint a sas Dániel negyedik világbirodalma, a tizenkét szárny tizenkét király, a nyolc ellenszárny nyolc alkirály, a három fej pedig három olyan király, akik bizonyos zavaros idő után rendet teremtenek. Az oroszlán a Messiás, aki megsemmisíti a világbirodalmat. Maga a magyarázat is homályos, s e kép körül egész irodalom támadt. 1 A legvalószínűbb vélemény az első keresztény 1 L. Schürer i. m. III. 232. sk. 1. — Revue bibi. intern. 1905. 494. sk. 1. Kautzsch i. m. II. 345.
