Hittudományi Folyóirat 18. (1907)

Kaszás Márton Rajmund: A lénytani érv

a simultaneo bizonyítani, míg az ellenkező esetben legalább is nagyon bajos a nevezett bizonyítás.

Az önmagában világos Ítéletet illetőleg nagyon eltérők a nézetek, sőt Frassen Kolos szerint (Theol. dogm. Tract. V. Disp. I. art. I. Quaest. II.) alig van két szerző, aki ez Ítélet természetét iletőleg egészen megegyeznék, mindazonáltal meg- kisértjük ezen kérdés fejtegetését, amennyiben célunkhoz képest szükségünk van reá.

Sz. Tamás szerint valamely ítélet, kétféleképen lehet önmagában világos : 1. Világos önmagában, de nem ránk- vonatkozólag ; 2. ügy önmagában, mint ránkvonatkozólag világos. »Valamely Ítélet ugyanis azáltal önmagában világos hogy az állítmány bennfoglaltatik az alany fogalmában* mint : az ember állat ; mert az állat az ember fogalmához tartozik. Ha tehát mindenkinek világos, hogy mi az alany és mi az állítmány, azon Ítélet is mindenkire nézve világos, amint ezt a bizonyításoknak legvégső alapelveinél is láthatjuk* melyeknek fogalmai annyira közösek, hogy senki előtt sem ismeretlenek, mint : lény, nem lény, egész, rész, stb. Ha azon- ban az alany és állítmány fogalma némelyek előtt ismeretlen, az ítélet, amennyiben önmagában van (quantum est in se), világos, de nem azokra nézve, kik nem ismerik az alany és állítmány fogalmát«. (S. T. I. Qu. II. art. I.)

Sz. Tamás nézetétől eltérő nézeten van Duns Scotus, aki az önmagában világos Ítélet lényegét nem az állítmánynak az alany fogalmához tartozóságába helyezi, hanem három következő föltételbe : 1. az állítmány közvetlenül tartozzék az alany természetéhez ; 2. annak lényegéhez tartozzék és 3. ne lehessen a priori bebizonyítani, hogy az állítmány az alanyhoz tartozik, mert különben nem tartoznék közvetlenül az alanyhoz, és nem is volna önmagában világos Ítélet. (V. ö. Frassen az előbb idézett helyen.)

Az első pillanatra látható, hogy e két vélemény egy- mással összeesik, vagy csak jelentéktelenül különbözik. — Ha ugyanis az állítmány közvetlenül az alany természetéhez tartozik, bizonyára annak lényegét is kell, hogy képezze. De ha lényegét képezi, nem is lehet ehhez való tartozását

A LÉNYT ANI ÉRV. 27