Hittudományi Folyóirat 16. (1905)
Dr. Kmoskó Mihály: Adalékok az eredeti bűn dogma-történetéhez zsidó és keresztény forrásokból
590 DR. KMOSKÓ MIHÁLY. Lakié a bűnt egy az emberben időző ellenséges okra, az ördögre vezette vissza és az ördögöt a rossz jeserrel azo- nosította. Sabbath föl 105'1 említi It. Abin magyarázatát a 81-ik Zsoltár 10. verséről:1 »Mi az értelme a szentírási helynek: nem lesz benned idegen isten, és nem fogsz leborulni más isten előtt? Kicsoda ezen idegen isten az ember testében? Mondd: ez a rossz jeser3« vagyis egy sze- inélyes lény, a sátán. Kid. 81a két történetet olvasunk az egyiket R. Me’ir- ről, a másikat R. Akibárói, R. Meimek, a ki a bűnösök fölött gúnyolódni szokott, a folyó szembe eső oldalán meg- jelent a Sátán asszony képében. Me’ir a folyóba veti magát és feléje akar úszni, de egyszerre a folyam közepén »elhagyd öt«. Mondá (t. i. a sátán): Ha ez nem volna az, a kiről az égboltozaton (az égben) hirdetik: vigyázzatok R. Me’ir-re és tanára, két fityingre becsülném véredet.2 U. 0. R. Akibá- ról, aki szintén szerette kicsufolni a bűnösöket, azt olvas- suk, hogy egy pálma tetején megjelent neki a Sátán asszony képében. A rabbi utána akart mászni a fa tetejére; a fa közepén »elhagyd öt« (t. i. a Sátán) és gúnyosan ugyanazt mondá neki, amit Me’irnek mondott, hogy ha nem ő volna Akíba, akiről az égboltozaton azt hirdetik: vigyázzatok R. Akibára és tanára, két fityingre becsülném véredet. Az összefüggésből látszik, hogy Sátán, ki a két rabbinak megjelent, ugyanaz, amiről a szöveg azt mondja, hogy היקבש, elhagyta őt, t. i. a rossz jeser, amint a szöveghez nyomtatott magyarázatok megjegyzik. Teljesség szempontjából a Jóma 6911 előadott kómiku- san naiv történetét kell még felemlítenünk, mely eléggé 1 יאמ א־ק אל היהי ךב לא רז אלו הוחתשח לאל ירכנ • והזא לא רז שיש ופונב לש םדא י יוה רמוא י הז רעי ערה. Az említett zsoltár a vuigátá- ban a 80. »Non erit in te deus recens, neque adorabis deum alie- num;< a rabbi betűszerinti értelemben veszi a »benned« szót. יכ אטמ אגלפ ארצמד ,ריקבש י רמא יא ואל אקד ןיזי־במ [ךלענ עיקרב 2 ורהזה יברב ריאמ ותרותו והניתיוש ךמדל יתרתכ יעמ
