Hittudományi Folyóirat 9. (1898)

Dr. Hám Antal: Jefte

6

DR. HAM A.VIA ז..

sötétség, a napnak ellenkezője, mint bezárás. Jób könyvében IX. 7. is ezt olvassuk a sötétséget árasztó istenről: »Ki parancsol a napnak és föl nem kel: és a csillagokat mintegy pecsét alá berekeszti.«

A szémita mytliologiában még más bizonyítékokat is találunk Jiftach solaris jellege mellett. így a feniciai koz- mogonia szerint a szellemi Uldmos. nemzette Khrysorost. róv ái'oiyécc, a megnyitót. Philo Herennius Sanchuniatonja ezt a megnyitót, azonosítja Hephaistossal, a vasból való mezei eszközök első feltalálójával (a héberek Tubalkainja), s itt már e mythosz nem jelent mást, mint a világtojás felnvi- tását. De ez már a háttérben rejlő mythosznak utolsó fejlő- dési fokához tartozik, a melyben már nincs meg az, mi a mythoszt mythoszszá teszi, hanem a theologikus nézetek előtérbe való nyomulása által a mythoszból systematizált kozmogonia lett. Azonban bizonyos, hogy a megnyitó alatt eredetileg nem értetődött más. mint a testvérpár közül (a nap és az éj) az elsőszülött fivér (t. i. a nap).

A másik bizonyítékot Philo Herennius forrása szolgál- tatja, amely a megnyitót Khusor-nak nevezi s azt mondja róla: »0 volt az első ember, aki hajón átázott.« A nap mytho- szában általában nagy szerepet játszik a hajó és a tenger. Ha a nap felkel, a tengerből jön ki, ha lenyugszik, a vízbe sülyed újra.

Egy svéd népmese szerint egy angol királynak volt, két leánya. Az öregebb fekete volt, mint az éj (az éj maga), a fiatalabb szép és ragyogó, mint a nap (a nap maga). Ez utóbbi megy elől, s az őt követő öregebb testvér a teil- gerbe taszítja.

Catullusnál is olvassuk:

Ne qua femina pulchrior darum nb Oceano diem

Viderit venientem. (LIX. !LXI.\ Y. 84—86. ׳

Ezen felfogás szerint nevezi egy perzsa költő a vizet a fény forrásának; ezt fejezi ki a naptavakról alkotott nézet; Homárnál Utivg-bői kel ki a nap. s ugyanezt a gon- dolatot megtaláljuk az araboknál is.

»