Hittudományi Folyóirat 6. (1895)
Dr. Kiss János: Különböző vélemények Isten természetes megismeréséről
73 így kell értenünk Alexander Halesiust: «Maga a teremtmény s a dolgok fenmaradása és kormányoztatása az isteni termé- szét nagyságát magasztalják»; tehát Isten létezésének ismerete minden lélekbe be van oltvaA Tehát oly értelemben van Isten ismerete belénk oltva, hogy általunk a teremtmény szemlélete útján könnyen megszerezhető. Ugyanezt tanítja sz. Tamás, a velünk született Isten-eszme tanát, mint ellenvetést tárgyal- van: «Természettől ismertek és olyanok, miket meg nem is- merni lehetetlen, azok, amik elsőknek jelentkeznek ismerő- tehetségünk előtt. Ámde Isten létezésének ismerete mindenkibe természettől be van oltva, mint damasceni János mondja, s sz. Anzelm szerint Istent mint nem-létezőt nem is gondolhat- juk. Isten tehát az első, amit megismerünk.» Ez ellenvetésre sz. Tamás így felel: «Hogy Isten létezik, ez magában véve önmagától világos igazság, mert nála lényeg és a létezés azo- nosak, s így értendő sz. Alfonz is; reánk nézve azonban nem magától érthető Isten létezése, mert mi nem látjuk az ö lénye- gét. Az ö megismerését mégis velünk születettnek mondják, amennyiben velünk született elvek segítségével igen könnyen meg- ismerhetjük az ö létezését.»2 3 Ily értelemben velünk született az Isten-eszme s Isten létezésének ismerete. Isten oly tehetséggel áldott meg bennün- két, hogy annak kellő használata által könnyű szerével és hamar eljutunk Isten megismerésére. Ellenben tagadnunk és vissza kell utasítanunk minden oly 2 Sum. p. 1. qu. 2. membra 2. a. 1. «Quia est Deus, ipsa creatura et gubernatio et permanentia rerum magnitudinem divinae praedicant naturae ; unde omnibus cognitio existendi Deum naturaliter inserta est.» 3 Opusc. 63. in libr. Boethii de Trin. a. 3. «Naturaliter cognita et quae non possunt intelligi non esse, sunt illa, quae primo nostrae cogni- tioni occurrunt. Sed cognitio existendi Deum omnibus est naturaliter in- serta, ut Damascenus dicit, nec potest Deus cogitari non esse, ut Anselmus dicit. Ergo Deus est primum, quod a nobis cognoscitur ............. R esp. Deum esse, quantum est in se, est per se notum, quia sua essentia est suum esse, et hoc modo loquitur Anselmus, non autem nobis, qui eius essentiam non videmus. Sed tamen eius cognitio nobis innata di- citur esse, in quantum per principia nobis innata de facili percipere possu- mus Deum esse.»
