Folia Theologica 21. (2010)

Fonk Peter: Sich dem unbegreifbaren Gott aussetzen. Sören Kierkegaards Kritika an der Hegelschen Trinitätsspekulation

SICH DEM UNBEGREIFBAREN GOTT AUSSETZEN

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bindlichen Formalkategorien des Positiven und des Negativen. Es handelt sich zunächst nur um eine Bezeichnung, der im logischen Sinne Bedeutung zukommt. Der Begriff des Negativen involviert also nichts im moralischen Sinne Verwerfliches. Er besagt lediglich, dass dem Negativen jene Prädikate eignen, die von seinem Gegensatz, dem Positiven, eo ipso ausgeschlossen sind - und umgekehrt.

Hegels Entdeckung korrigierte nachhaltig die bisherige Denkungsart. Ihm wurde bewusst, dass in einem logischen Verhältnis das Positive ohne das mitgesetzte Negative gar nicht ausgesagt werden kann. Dasselbe gilt umgekehrt genauso. Daran hängt eine höchst folgenreiche Konsequenz. Sie entlässt aus sich die Möglichkeit einer Dialektik, in der die Gegensätze notwendig und vermittelbar zugleich erscheinen. Wenn es sich so verhält, dass das Positive ohne das Negative nicht ausgesagt werden kann, müsste der Widerspruch einem tieferen Denken erkennbar werden als Entzweiung einer ursprünglichen Einheit. Erst diese stellt seine Möglichkeitsbedingungen bereit.

Der Vermeidung möglicher Missverständnisse wegen sei sogleich hinzugefügt, dass es nicht beliebig konstruierte Gegensätze sind, die Hegel im Blick hat. Ein solcher wäre etwa der Gegensatz Baum - Pferd. Hegel hingegen richtet die intellektuelle Anstrengung auf solche Gegensätze, die als widersprüchliches Begriffspaar notwendig zusammengehören. Dazu zählen Gegensätze wie Licht und Finsternis, Vater und Sohn. Der spontan urteilende Alltagsverstand sagt, dass diese und vergleichbare Beispiele - etwa Krieg und Frieden - für Nichtidentität stehen. Die Hegelsche Dialektik verfährt subtiler. Sie bezieht die Gegensätze aufeinander, vermittelt sie und legitimiert von daher ihren Anspruch als Identitätsphilosophie. Ihr Einwand gegen die klassische Lehre des Satzes vom Widerspruch lautet: Zwar scheint z. B. das Licht der strikte Gegenbegriff zur Finsternis zu sein. Doch hat er damit sein Gegenteil ausgeschlossen? Wenn überhaupt, so der Kern der Überlegung, mit dem Begriff des Lichtes etwas Bestimmtes ausgesagt werden soll, muss die Möglichkeit eines von ihm unterschiedenen Entgegengesetzten bereits mitgegeben sein. So bringt der Begriff des Lichtes, wird er als Position ausgesagt, den Begriff der Finsternis als seine notwendige Negation schon mit sich. In diesem Sinne trifft es zu, dass jede Position die ihr zugehörige Negation schon mit einschließt. Bezogen auf die umstrittene Vermittlungskategorie zwingt die Dialektik zum Umdenken. Dies bedeutet, dass das Positive - in diesem Falle das Licht - seine Identität nicht unmittelbar an sich selbst hat. Es gewinnt