Folia Theologica 17. (2006)

Imre Koncsik: Künstliche Intelligenz - was kann die Dogmatik zur Diskussion beitragen?

DIE SUCHE (NACH) DER WAHREN KIRCHE

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tielle „Hineinstellen" in sie erschließt52. Die Selbstevidenz korreliert mit der Selbstexplikation des „neuen Seins", d.h. seiner externen Unableitbarkeit53, weil internen Selbstreferenz. Sie wiederum besagt die Vollständigkeit der Fundierung der wahren Kirche durch sich selbst unter expliziter Entbehrlichkeit von externen, nicht ekklesiologischen „Zusatzannahmen"54. Daraus resultiert auch die Irreversibilität und Unüber- bietbarkeit der wahren Kirche durch dann geltenden denkunmöglichen andere Kirchen.- Anzeichen transnaturaler Konstitutionsgründe: die wahre Kirche darf nicht nur nominell auf eine divine Initiation zurückgeführt werden können, sondern muss irreduzible Insignien göttlicher Wirkung aufweisen. Beispiel: wird etwa die leibliche Auferweckung gnoseologisch als für die Kirche verbindliches authentifizierbares Zeugnis und als intrinsisches Merkmal benannt, so kann von ihrer durch Martyrium und Diakonie wirksamen Bezeugung auf eine göttliche Kraft im Herzen der Zeugen zurück geschlossen werden: denn woher und weshalb sollten Menschen die erforderliche Kraft zur Überwindung des Todes sonst nehmen? Die Existenz einer Kirche auf Basis authentischer Zeugnisse ist bereits selbst unwiderruflicher Indikator einer gratialen und transnaturalen

52 So etwa BONHOEFFER, D., Christologievorlesung, in: BETHGE, E. (Hg.), Gesammelte Schriften, Bd. 3: Theologie - Gemeinde. Vorlesungen, Briefe, Gespräche 1927 bis 1944, München 1960: da Christus der universale Letztmaßstab ist, geht es nicht an, „hinter den Anspruch Christi zurückzukommen und ihn selber zu begründen. Damit maßt sich der menschliche Logos an, der Anfang und der Vater Jesu Christi zu sein. In maßlosem Anspruch intendiert der menschliche Logos trinitarische Gestalt.“ (172)

53 Unableitbarkeit wiederum bedingt Unerfindbarkeit. Vgl. VOBBE, G., Jesus Christus - Erfindung oder Wirklichkeit?, München u.a. 1976, bes. 22f.

54 Dieses Kriterium lehnt sich an die Logik an, näher hin an das iiilbertsche Postulat der Vollständigkeit und Entscheidbarkeit im Sinn der Ein(ein)deutigkeit der Wahrheit einer formalisierten Metatheorie. Logisch ist das aufgrund der internen Nichtigkeit und Vorläufigkeit einer finiten Logik nicht möglich, ontologisch jedoch aufgrund der eschatologisch besiegelten unendlichen (weil metaphysisch geltenden) Abgeschlossenheit und endlichen Offenheit der Ekklesiologie sehr wohl möglich - in Gegensatz zu anderen „vorläufigen“ Religionen. Vgl. zur formalen Charakterisierung: STEGMÜLLER, W. u.a., Struk- turtypen der Logik (Probleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und Analytischen Philosophie, Band 3), Berlin u.a. 1984, bes. 342-345.