Folia Theologica 15. (2004)

Christian Göbel: Philosophie des Mönchseins

PHILOSOPHIE DES MONCHSEINS

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Dialektik erst bei näherem Hinsehen erschließt; den Gesprächspartnern des Sokrates selbst ist nicht bewußt gewesen, daß sie auf dem Weg der Wahrheitssuche zu einem vorbestimmten Endziel geführt wurden. Es fragt sich nun, ob das hier entstehende Problem einer gewissen intellektuellen ,Unredlichkeit' und geistigen Bevormundung seinen Weg auch in die Traditionen monastischer Bildung gefunden hat.

Was die christliche Übernahme konkreter Denk-, Bildungs-, und Literaturformen der philosophischen Schulen angeht, so sind im Falle der Gattung des Dialoges - als Rahmen und Ort der Dialektik- eine Reihe von christlichen Nachahmungen bekannt53. Im Falle der Dialektik selbst herrscht unter den christlichen Theologen weder eine einheitliche Meinung darüber, was sie eigentlich sei, noch, wie sie zu bewerten sei54. Schließlich aber bedienen sich viele Theologen ihrer. Vor allem Augustinus, als Rhetoriker geschult, diskutiert die Dialektik, und später wird sie z.T. ausdrücklich als Methode zur Darstellung theologischer Fragen benutzt.55 Freilich zählt Evagrius' Ad Monachos nicht unmittelbar in diesen Zusammenhang, es ist nicht als Dialog oder konkrete Übung bzw. Anwendung antiker Dialektik geschrieben. Seine formale Verwandtschaft zur Philosophie liegt aber nicht nur im genannten Gebrauch der Sentenzen, sondern eben auch in der Strukturierung eines Lernweges; es kann- wie jeder Text, besonders aber jeder als monastisch-erzieherisches Exerzitium geschriebene Text - zur Grundlage eines indirekten, aber auch direkten dialogischen Geschehens werden. Vor allem kommt es genau darin mit den philosophischen Vorgängern (der Dialektik Platons) überein, daß es sich einer pädagogischen Aufga53 Genannt seien nur die Frühschriften Augustins, der Dialoge über die Unsterblichkeit, die Glückseligkeit, die menschliche Freiheit und die religiöse Erkenntnis schreibt; in unserem Zusammenhang besonders interessant ist De Magistro, in dem es allerdings weniger um den weltlichen Lehrer geht, als um eine christliche Lerntheorie, in der Verstehen nur durch das Wirken des wahren Lehrers Christus möglich ist.

54 Auch Evagrius benutzt den Terminus .Dialektik1, und zwar als bloße äußerliche intellektuelle Fertigkeit, als apersonales Wissen, das auch den ,Leidenschaftsverhafteten ‘ und sogar den Dämonen zugänglich ist, im Gegensatz zur wahren, innerlich-mystischen Erkenntnis der christlichen Geheimnisse (vgl. Kephalaia Gnostika VI,2 und Gnostikos 147).

55 Vgl. STUDER, a.a.O., 180-186 und 172f.