Folia Theologica 8. (1997)
Ferenc Szabó S.J. La résurrection et la transfiguration du cosmos
TRANSFIGURATION DU COSMOS 117 lacrimabiles aspectus debuit animum inclinare fraternum, qui totum tenebet, nunc, quoniam die septimo ad sepulcrum redimus, qui dies symbolum futurae quietis est...” Martin Biermann a tout récemment étudié les oraisons funèbres d’Ambroise7: (Satyrus 1-2; Valentinien II, Théodose) et a tenté d’en déterminer le genre littéraire: Consolations, éloges, sermons, allocutions politiques. Il a relevé la littérature à ce propos, a fait des remarques sur l’utilisation de l’Écriture et l’influence de la liturgie (milanaise) sur les sermons sur Satyrus. Aux cérémonies funéraires on a lu et commenté p. ex. le Psaume 114 (De obitu Theodosii), ou des textes des Lamentations (De obitu Valentini), ou bien des passages de l’Apocalipse, auxquels se réfère plusieurs fois De Excessu fratris II. D’où, comme nous le verrons, l’excursus d’Ambroise p.ex. sur les trompettes (II, 105sq). En tout cas, nous pouvons affirmer que Saint Ambroise, dans les sermons à l’occasion de la mort de son frère Satyrus, a passé de l’homélie au tractatus, donc il a remanié - en partie - ses discours. Il y a deux grandes parties dans Exc. II: I. par. 4-49: „consolatio”: illustre l’inévitabilité de la mort (4-17), cette mort nous libère des vicissitudes de notre vie (18-49). II. par. 50-fin: donc 80 paragraphes traitent de la résurrection (cette partie est théologique, moins personelle et affective que Exc. I.) Il y a cepandant des „digressions” que Carpaneto définie comme parénétiques: 7-17: sur le deuil exagéré 95-101 sur les patriarches, 105-115 sur les trompettes de l’Apocalypse. Ces digressions dérangent le déroulement de l’argumentation et, par leur longueur excessive, enlèvent l’efficacité de la conviction. C’est encore un argument, peut-être, pour le remaniement ultérieur des homélies prononcées. Les éditions critiques reportent en notes nombreuses citations des Pères de l’Église et des écrivains chrétiens et non chrétiens auxquels Ambroise emprute ses idées et ses arguments pour ce traité sur la résurrection. Tandis que Exc. I. se réfère plutôt à Cicéron, Virgile, Sénèque, dans Exc. II. nous trouvons des citations d’Athénagore 7 M. BIERMANN, o.c. pp. 31-44 et 126-133.
