Folia Theologica et Canonica 11. 33/25 (2022)
Sacra theologia
36 CYRIL PASQUIER de l’étemité, mais par la venue du Christ. On a l’impression qu’á la fin, il faut un combat quasi physique entre le Christ et l’Antéchrist et pas seulement spirituel. Le Christ aura besoin de montrer qu’il est concrétement plus fort que l’Antéchrist. La « sainte colere » du Christ au moment de chasser concrétement, physiquement les marchands du Temple ne préfigure-t-elle pas la victoire, physique eile aussi, du Christ sur l’Antéchrist dans ce mérne Temple ? (cf. Jn 2, 13-17 et If). En tout cas, pour Tévéque de Lyon, la persécution de T Antéchrist ne dóit pás déboucher directement sur Tétemité, mais sur le régne des justes, qui se situe encore sur terre. Alors seulement le projet créateur sera récapitulé. II semble ainsi important, dans la perspective de saint Irénée, de conserver trois étapes distinctes dans la lutte et la victoire contre le mai: 1) le péché et la mórt vaincues par Tlncamation rédemptrice. 2) le régne de TAntéchrist vaincu par le Régne du Christ (ou régne des justes). 3) le Diable et ses suppőts définitivement vaincus par leur damnation éternelle, tandis que les justes vont á la Béatitude étemelle, au moment du jugement demier. De mérne que la spécificité de TAntéchrist ne dóit étre absorbée ni par le péché et la mórt, ni par la condamnation définitive de Satan au jugement demier. De mérne, le régne des justes dóit rester distinet et du temps de TEglise, et de la béatitude étemelle qui est hors de Thistoire. II semble qu’il faille, dans Tesprit de saint Irénée, que le binőme « régne de TAntéchrist / Régne du Christ (ou des justes) » conserve une certaine autonomie et par rapport aux événements de Tlncamation dans Thistoire, et par rapport á ceux du Jugement dernier qui est la sortie définitive de Thistoire. En cela, la traduction de III 23, 7 par Adelin Rousseau distinguant la défaite de TAntéchrist de celle du Diable á la fin est peut-étre plus respectueuse de la pensée d’Irénée. On verrait alors les trois étapes décrites ci-dessus se dessiner dans les trois membres de la citation d’Irénée : Incarnation avec evacuaretur ; Antéchrist avec conculcaretur ; Jugement avec subiciens. Mais, puisque Ton ne sait pás précisément si l’étape du adligans et du subiciens ne renvoie pás seulement á Tentrée dans le millénium (cf. Tallusion á Ap 20, 2) et non á Tentrée dans Tétemité, une incertitude demeure. Irénée a-t-il vraiment annoncé la demiére étape du jugement demier dans ce passage de III 23, 7 ? Ce n’est pas certain, d’autant plus que Ton voit mai comment les bienheureux s’occuperaient pendant toute Tétemité á « fouler aux pieds la puissance du démon » plutőt que d’adorer et contempler Dieu Trinité. C’est au contraire tout á fait Tesprit du millénium d’Irénée de montrer une victoire visible sur le mal. Pendant le regnum iustorum d’Irénée, les justes
