Folia Canonica 9. (2006)
STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie
COMMUNICATIO IN SACRIS DANS L’EUCHARISTIE 43 1. Principe prohibens: significatio unitatis plerumque vetat communicationem Appliqué à l’eucharistie, nous traduisons ce principe comme celui du lien indissoluble entre la communion eucharistique (Corps eucharistique) et la communion ecclésiale (Corps mystique), qui s’oppose à la c.i.s.108 108Ce premier principe est traditionnellement contenu dans l’expression: "Ecclesia facit Eucharistiam, Eucharistia facit Ecclesiam.” Elle est inspirée de l’œuvre d’Henri de Lubac: “Tous les chrétiens sont unis. Tous prient humblement le Seigneur... c’est le début du canon de la messe, l’introduction à l’instant sacré où l’Eglise s’apprête à faire l’Eucharistie... Mais si le sacrifice est accepté de Dieu, si la prière de l’Eglise est exaucée, c’est qu’à son tour, au sens le plus strict, l’Eucharistie fait l’Eglise.” H. de Lubac, Méditation sur l’Eglise, Paris 1953, 128-129. La même idée est reprise dans {’Encyclique Ecclesia de Eucharistia: “L’eucharistie édifie l’Eglise et l’Eglise fait l’eucharistie, il s’ensuit que le lien entre l’une et l’autre est très étroit.” (EE nu26) Ioannes Paulus II, Encyclica Ecclesia de Eucharistia 17 Aprilis 2003, AAS 95 (2003) 433-475. Texte français: Encyclique sur l’Eucharistie dans son rapport à l’Eglise, Ecclesia de Eucharistia du 17 avril 2003, DC 100 (2003) 368-390. Plus loin, nous utilisons le sigle EE suivi du numéro de paragraphe. Cette expression illustre bien la place centrale qu’occupe l’eucharistie dans la compréhension de l’Eglise à Vatican II, surtout dans son appréciation du caractère ecclésial des Egii- ses/Communautés séparées. La première partie “l’Eucharistie fait l’Eglise” souligne que la communion au Corps du Christ réalise entre ceux qui le reçoivent l’union la plus étroite. Ceci est traditionnellement soutenu par 1 Cor. 10, 16-17: “Le pain que nous rompons n’est-il pas communion au corps du Christ? Puisqu’il n’y a qu’un pain, à nous tous, nous ne formons qu’un corps, car tous nous avons part à ce pain unique.” Il est vrai que la réception du Corps et du Sang du Christ réalise une unité plus entière et tend au-delà de la communion déjà existante dans le baptême et l’écoute de la parole, vers l’unité parfaite en Christ. Le corps qui trouve sa plénitude dans l’eucharistie est le Corps Mystique du Christ, l’Eglise. Cf. Catéchisme de l’Eglise Catholique n° 1396: “L’unité du Corps mystique: l’eucharistie fait l’Eglise. Ceux qui reçoivent l’eucharistie sont unis plus étroitement au Christ. Par là même, le Christ les unit à tous les fidèles en un seul corps: l’Eglise.” L’eucharistie exprime et forge ainsi visiblement l’unité d’un corps visible et ecclésial, c’est-à-dire la communion des croyants communiant à la même foi et au même pain. C’est bien ainsi que l’eucharistie fait l’Eglise, dans le sens que l’Eglise naît du mystère eucharistique et vit de l’eucharistie. Ecclesia de Eucharistia vivit est précisément Y incipit de la dernière Encyclique de Jean Paul II sur l’eucharistie et son rapport à l’Eglise. La seconde partie “l’Eglise fait l’Eucharistie” souligne que le Christ a laissé le mémorial de l’eucharistie à ses apôtres et à leurs successeurs. Ils se sont vu confier le soin de la continuer et de transmettre ce dépôt. Aujourd’hui, il revient aux Evêques et aux prêtres de présider au nom du Christ aux célébrations eucharistiques, mais c’est n’est pas seulement le prêtre ou l’Evêque qui célèbre, c’est tout le Peuple de Dieu dans sa qualité sacerdotale avec lui. Cf. Catéchisme de l’Eglise Catholique n° 1368: “L’eucharistie est également le sacrifice de l’Eglise. L’Eglise qui est le Corps du Christ, participe à l’offrande de son Chef... Elle s’unit à son intercession auprès du Père pour tous les hommes.” C’est donc en quelque sorte l’Eglise qui fait l’eucharistie, dans le sens que, chaque fois que l’Eglise célèbre le mystère eucharistique, elle célèbre son propre mystère et manifeste son unité dans la foi et le sacrement. C’est pour cela que l’eucharistie est au centre de la vie ecclésiale et que l’Eglise n ’admet pas la participation à l’eucharistie de ceux qui ne partagent pas pleinement sa foi.
