Szemelvények a Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolájának munkáiból 1982 (Budapest, Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolája, 1983)
Max Thurian: A házasság és az Istennek szentelt szüzesség
(Ef 5, 25). Ezután pedig Jézushoz hasonlóan a Teremtés könyvének szövegét idézve a házasság misztériumának megalapozásául ezt mondja: "A férfi ezért elhagyja apját és anyját, s feleségéhez ragaszkodik: ketten egy testté lesznek. Nagy ez a titok, én pedig Krisztusról és az egyházról mondom" (Ef 5,31- 32). Pontosan annak alapján buzdíthat az apostol minden férjet és feleséget arra, hogy a Krisztust és az egyházat egyesitő kötelékekkel forrjanak egybe, mert már a teremtéstől fogva (Ter 2, 24) hatalmas horderejű titkot rejt magában a házasság intézménye. Ennélfogva a keresztény házasság szimbólumaKrisz- tus és az egyház egységének az önfeláldozóan s nagylelkűen jóságom / szeretetben. Ez a második szempontja a házasság szentségi lellegének. Törekedniük kell tehát a keresztény házasoknak életükben arra, hogy konkrét módon bemutassák jelentését a szimbólumnak, melyet egyesülésük során alakítanak ki; nemes lélekkel kell egymásért föláldozniuk önmagukat, Krisztus és az egyház példájára. Elő prédikációi ugyanis a titoknak, Krisztus és az egyház kölcsönös szeretetének. A keresztény házasság megszentelése és megáldása az egyház liturgikus cselekményéhez kötődik. A Szentlelket esdjük le a keresztény házasokra, hogy egységűk megszentelődjék, s hogy erőt nyerjenek annak valóra váltásához, ami ténylegesen már ott van bennük; hiszen ők valójában már egybe is forrtak Krisztusban, s igy jelképévé lettek Krisztus és az egyház kölcsönös szeretetének. Ez a keresztény házasság szentségi karakterének harmadik szempontja. Nemcsak azt jelenti a keresztények házassága, hogy isten elfogadja, magára vállalja egységüket, azaz szilárd alapot ad neki, s kezeskedik érte, nemcsak azt, hogy jelei lesznek ők Krisztus és az egyház egybeforrá- sának; hanem mindezen fölül még azt is, hogy megkapják az egyesülésüket megszentelő Szentleiket. így az emberi és természetes szeretet olyan méltóságot nyer, amely azt az önátadó és jóindulatúan áldozatos szeretet jelképévé teszi. Egyik házasfél sem önmagáé ezentúl, hanem mindig a másikhoz tartozik, akinek átadja, s akiért föláldozza önmagát. Mindez abban a Szentlélekben lesz megvalósíthatóvá,aki mindörökre megszenteli a házasságot. "Isten ajándékai és hívása visszavon356
