Leroy Lajos abbé: A történelem katholikus bölcsészete vagy a nemzetek Krisztusért és egyházért. 1. kötet - 35. évfolyam (Pest, Hunyadi Mátyás Intézet, 1872)
Judea
227 fölülről száll alá. Szerintük egy nő, ki égi anyának fog neveztetni, szűz méhébe fogadja őt, az egyetlent egy uj csoda által, és ez anya haláláig tiszta és szeplőtlen fog maradni. Innét származott azon vallásos tisztelet, melylyel ószövetségi atyáink a szüzesség iránt viseltettek.“ Az egyptomiak, mint láttuk, megszabadítójukat, Orust, szűztől származtatták, ki férfit nem ismert, de kit csupán csak az isteni lehelet érinte.a) Állatkörük élén egy jelkép látható, mely gyermeket szoptató szüzet ábrázol. A görögök nem elégedtek meg azzal, hogy több jótékony félisteneik- és szabadítóikat szüzektől származtatták, kik csupán istenekkel voltak viszonyban, hanem még hőseik és nagy férfiaik eredetét is nekik tulaj doníták. Róma alapítóit hasonló módon származtatta.1 * 3) Valamint a hazugság mindig az igazság egy részére támaszkodik, úgy bizonyos, hogy az általános hagyomány egy szűz csodálatos . méhbefogadásáról tette hajlandóvá a népeket mindezen mytho- logiai találmányok elfogadására. Az összes pogány hagyomány megegyezik Izaiás prófétával , a mennyiben szűztől és egy Istentől származtatja az emberiség megváltóját. Thibet, Japán és India keleti félszigetének egy részében Fo isten az, ki, hogy az embereket megmentse, egy király ifjú jegyesének, a nymphák legszeb- bike- és legszentebbikének méhében megtestesül. Siam meg- mentőjét, a mindenség istenét, várakozását és ohajtottját egy szűz a nap sugarai által fogadja méhébe és fájdalom nélkül hozza a világra. A siamiak, valamint az egyptomiakat illető- tőleg mindig áll: Spiritus sanctus superveniet in te et virtus altissimi obumbrabit tibi. 4) A cliinaiak úgy szólván meg- bővíték a szűzről, az Isten anyjáról szóló hagyományt. Semmi sem lepte meg annyira a hittérítőket Chinába való első meg1) Drach, Croyances sur une viérge-mére. L. egyúttal egy másik müvét : De l’harmonie entre l’Église et la synagogue 1. r. 1 f. E) Aeschylus, Prometheus tragoediája. 3) Hieronymus, Contra Jovinianum 1. 1. c. 26. 4) Luk. 1, 35. 15*
