Leroy Lajos abbé: A történelem katholikus bölcsészete vagy a nemzetek Krisztusért és egyházért. 1. kötet - 35. évfolyam (Pest, Hunyadi Mátyás Intézet, 1872)

Judea

177

Vormius a Mózes és Solon fő törvényei közti hasonlatosságot igyekvék kimutatni. 4) Özséb továbbá arról győz meg, hogy Pythagoras Egyptomban azon időben, midőn a zsidók, mint, számüzöttek Egyptomban s Babilóniában laktak, összeköttetésben állott a látnokokkal.1 2) Hermippus Josephus tanúsága szerint e tényt a következő szavakkal erősíti meg: „Pythagoras a zsidók tanának egy részét elfogadta s vallotta és bölcsészetöket a pogányokkal közölte.“ Clearch állítja, hogy Aristoteles előtte egy zsidóval történt társalgása felől beszélt, kitől sokat tanult. 3 4) Theodoret ugyanezt bizonyítja beszédeiben, mondván: „Anaxagoras és Pythagoras egyiptomi út- jokban ismeretséget kötöttek ezen ország és Judea tudósaival. Ugyanazon forrásból oltá később szomját Plátó, mint ezt Plutarchtól és Xenofonból tudjuk. Micsoda Plátó, kérdé a pythagoreus Numerius? Némileg görögül beszélő Mózes.“4)

A rationalistálc némelyike az emberi észnek oly hatalmat akarván tulajdonítani, milyennel soha sem birt, azt állttá, hogy az emberi ész minden más segély nélkül, egyedül természetes belátásánál fogva jutott volna a legmagasztosb, természetfeletti igazságok ismeretére. Tagadták a szentirás befolyását a régi bölcsészeire ; és az egyház sz. atyái- tanítói- és történetíróinak nyomós érvei ellenében minden bizonyítékot nélkülöző tagadásokkal léptek fel. Ezen keveseken kivűl az újabb katholikus irók mind elismerték a sz. könyveknek az ókor bölcsészeinek irataival való összehasonlításánál ezen befolyást. A Solon által az athéneieknek adott törvények, mondja Fleury, sokban hasonlítanak a mózesiekhez. Sokrates elvei a héber törvényhozóéira vannak alapítva; ismeretei az egy Istenről, a lélek halhatatlanságáról, a jó és rósz megkülönböztetéséről, az erény érdemei- és jutalmáról, a vétek megbüntetéséről szintén a szent könyvekből me1) Yormius, de corruptis Hebraeorum antiquit. lib. I. c, 4.

2) Eusebius, Praeparatio evang. 1. IX. c. 8. 1. X. c. 4.

3) Josepbus, Contra Appion 1. I. c. 8. Origenes. Contra Celsum 1. I. c. 13.

4) Theodoret. Sermo. II.

Leroy, a történelem kath. bölcsészete.

12