Communio, 1997 (5. évfolyam, 1-4. szám)

1997 / 1. szám - Jézus csodatettei - Potterie, Ignace de la - Gál Ferenc (ford.): A csodálatos kenyérszaporítás

A CSODÁLATOS KENYÉRSZAPORÍTÁS

19

van, el kell ismerni egyetlen megoldásnak a történeti horizont elfogadását, amint az a legősibb hagyományban benne volt. Jézus nemcsak tanítványaival tartott étkezést, hanem a tömeget is kielégítette kenyérrel és hallal. A történész itt nem tud végleges magyarázatot adni, de azt el kell ismerni, hogy valamilyen csodálatra méltó esemény játszódik le, amely a tömeget messiási lelkesedésbe hozta. Valóban ebben a korban a messiásvárás olyan volt, hogy Jézus tette könnyen kiválthatta a lelkesedést. Ezért a kenyérszaporítás történeti jellegét nem lehet kétsébe vonni. Ezt csak olyanok teszik, akik eleve elutasítják a csodát, mint isteni beavatkozást.

Annak megállapítása, hogy ott csoda történt, nem a történész dolga, de ő nem is zárhatja ki annak lehetőségét, ha nem akarja tudománya módszerének körét túllépni. Ilyen túlzásokra már J. Ladri- ére is rámutatott.10 11

Jézus csak a maga igazi küldetését mutatta be, s ezt teszi az evangélista is.

Különben Jézus halála és feltámadása után már nem lett volna értelme a vele kapcsolatos politikai messianizmusról beszélni.

b. Mi kezeskedik a történetiség mellett? Az utolsó három évtizedben a történeti Jézusról hatalmas irodalom halmozódott fel. Különösen az újabbak törekszenek arra, hogy a történetiség jeleit magasztalják. Először Jézus szavainak történetiségét kutatták, de kitértek a csodákra is.11 Ma a kritikusok általában három fontos szempontot tárgyalnak: a többféle forrás jelenlétét, az események összefüggését és a közöttük levő átmenet hiányát. Negyediknek még hozzáfűzhetjük R. Latourelle- el a szükséges magyarázat kritériumát. Most igyekszünk ezeket a szempontokat a kenyérszporítás történetiségére alkalmazni.

1. A többféle forrás jelenléte. Itt hivatkoznak Jézus szavainak gyűjteményére, Lukács forrásaira és a jánosi hagyományra. Szövegünkre ez a kritérium jól alkalmazható. Aki az esemény történetiségét tagadja, annak ki kellene mutatni, hogy az elbeszélés az első paleszti- nai közösségben keletkezett, mégpedig mielőtt a hagyomány elága10 J. Ladriére, La science, le monde et la fői, 1972, 46.

11 R. Latourelle, Autenticité historique des miracles de Jésus, in: Gregorianum 54 (1973) 225-276.