Communio, 1996 (4. évfolyam, 1-4. szám)
1996 / 4. szám - Istennek adott válasz - Ratzinger, Joseph - Gál Ferenc (ford.): Az "új szövetség" az üdvösség történetében
50 JOSEPH RATZINGER többesszámban van. Valóban az Ószövetség az Istennel fennálló szövetségnek három jelét sorolja fel: a szombatot, a szivárványt (Moé) és a körülmetélést (Ábrahám), s ezek megfelelnek a három fokozatnak. Történeti sorrendben hallunk a Noéval, Ábrahámmal, Jákobbal kötött szövetségről, majd a Sinai-szövetségről és Dávid szövetségéről. Mindegyiknek megvan a maga sajátsága, de mindegyik belefér egy általános szövetség gondolatába. Pál apostol tudta, hogy a kereszténység előtti üdvtörténet látókörében többrétű szövetségről lehetett beszélni, s ezek közül kiemel kettőt, azokat szembeállítja egymással és a krisztusi szövetségre vonatkoztatja: mégpedig az Ábrahámmal és a Mózessel kötöttt szövetséget. Ábrahám szövetségét alapvetőnek tartja és maradandónak. A Mózes által közvetített Sinai-szövetség „négyszázharminc évvel később jött közbe" (Róm 3,20; Gál 3,17), de az Ábrahámmal kötött szövetséget nem helyezte hatályon kívül. így az csak közbeeső lépcsőfok volt Isten intézkedéseiben. Afféle pedagógiai eszköz volt, aminek egyes részei megszűnnek, ha a nevelés eléri célját, a nagykorúságot. A mózesi szövetség beilleszkedett az Ábrahámmal kötött szövetségbe, s a törvény az ígéret eszköze lett. Pál ezzel tehát a szövetség két fajtáját élesen megkülönböztette: az egyik az ígéretet hozta, a másik a törvényt. Amellett fontosnak tartja, hogy Isten az Ábrahámnak adott ígéretet feltétel nélkül közölte és erősítette meg.5 6 Mózes könyveiben ellenben a szövetség, a „berith” legtöbbször ugyanazt jelenti, mint a „tóra”, a törvény. A Sinai-szövetség megkötése (Kiv 24) olyan volt, mint a törvény kihirdetése és a nép elkötelezettsége.7 Az ilyen szövetséget azonban meg is lehet szegni, s valóban az üdvtörténet tanúsága szerint Izrael története sokszor a megszegett szövetség története. Ezzel szemben viszont az ősatyákkal kötött szövetség örökké érvényesnek tűnik. Míg a kötelezettség szövetsége a hűbéri szerződéshez hasonlít, addig az ígéret szövetsége inkább a királyi adományhoz.8 Pál tehát joggal különböztette meg egymástól az Ábrahámmal és a Mózessel kötött szövetséget. Ugyanakkor enyhítette az ó és az új szövetség szigorú szembeállítását is, hiszen valójában az 5 Róm 9,4, H. Schlier, Der Römerbrief, 287. 6 Theol: Wörterbuch zum Alt. Testament, uo. 799. 7 üo. 784. 8 üo. 799.
