Communio, 1993 (1. évfolyam, 1-4. szám)
1993 / 1. szám - Az ember és az örök élet - Knoch, Wendelin - Gál Ferenc (ford.): A világ - Isten jó teremtése?
74 Wendelin Knoch Innen kell a figyelmet a Szentlélekre is fordítani, aki az „élet szeretete”. A Szentlélek oldaláról nézve lesz a teremtmény és a Teremtő szembenállása nem valami Istenen kívül álló viszony.40 A Szentlélek úgy átfogja a teremtést, hogy az Istenben áll fenn. Ezért ő a teremtés tervének beteljesítője, amennyiben a Fiú által megkezdett kinyilatkoztatást teljességre emeli. Ez abból folyik, hogy ő az Atya és a Fiú kölcsönös szeretete.41 Azonkívül a teremtmény tőle kapja meg méltóságát, ami abban áll, hogy minden teremtmény a Logosz véges tükröződése. A logoszteológiai és a pneumatológiai teremtéstan Krisztusban találkozik. Bár a nyugati teológiában a Szentiélekről szóló tanítás hiányos maradt, de a krisztológiában és az újjáteremtés tanában szilárd talajt kapott.42 Viszont ha a Szentlélek úgy őselve a teremtésnek és úgy szerzője az isteni életben való részesedésnek, mint Isten szeretetének megnyilvánulása, akkor a figyelem újra visszaterelődik Istenre, mint felfoghatatlan misztériumra. 8. A történelem Istene - a teljes misztérium. Amit eddig elmondtunk, azt úgy kell érteni, hogy Isten mindig felfoghatatlan misztérium maradjon. Másrészt a teremtmény viszonyában állítani kell, hogy amikor Istent valódi misztériumnak mondjuk, őt nem lehet a történelmet megkerülve magyarázni. Mivel ő a történelem abszolút eredete és ő határozza meg a valóság feltételeit, azért lehet a történelem abszolút jövője is.43 Valóban Jézus Krisztusban úgy nyilatkozott meg, mint a történelem élő Istene. .Amennyiben Jézus Isten országát bejelenti és elhozza, s amennyiben ő annak keretében találkozik velünk, annyiban radikális, fenntartás nélküli kapcsolat alakul ki köztünk és Isten között. O Jézusban mindazt adja nekünk, ami az övé és a mienk. Semmi sem marad ki az ajándékból és semmi sem hiányzik történelmünkből, ami egyúttal Isten története is lett. Jézus Krisztus tehát nem szerve az Isten országának, amely fölötte állana, és éppolyan kevéssé fejezi ki Isten immanenciáját és elveszését a történelemben vagy a világban. Jézusban Isten belépett a történelembe, de 40 B. Langenmeyer, Die frohe Botschaft, 76. 41 H. Cl. von Balthasar, Schöpfung und Freiheit, 212. 42 W. Kasper, Jesus der Christus, Mainz, 1974, 308. 43 W. Kasper, Die Cottesfrage als Problem der Verkündigung, in: Ratzinger, Die Frage nach Gott, Freiburg, 1973, 153.
