Csornay Boldizsár - Dobos Zsuzsa - Varga Ágota - Zakariás János szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 100. (Budapest, 2004)
Mágikus sztélé az Egyiptomi Gyűjteményből
állatok elleni mágikus védelem hatékonysága, melyet tőle reméltek, éppen ebben a szánalmat keltő meztelenségben rejlett. 55 Puszta kézzel fékezi meg az állandó veszélyt jelentő állatokat. 56 A feje fölött látható maszk Bész isten torz alakját idézi: a groteszk maszkot hordó, zömök testű, behajlított lábú, hátul földig érő farkat viselő, félelmet keltő gnóm istenséget, 57 akinek őse valószínűleg a „mágikus elefántcsont" amuletteken megjelenített Aha („a harcos") démon volt. 58 Népszerűsége az Újbirodalom idején bontakozik ki. Alakja megjelenik a hétköznapi használati tárgyakon (székek, ágyak, fejtámaszok, toalett eszközök, kerámiák stb.) éppúgy, mint a templomok ábrázolásain. 59 Jelenléte a Hórusz sztéléken, a XXI-XXII. dinasztiáktól kezdődően, 60 a tulajdonos vagy állíttató számára a veszélyes állatok elűzését, távoltartását célozta. Az előoldal ábrázolásait keretbe foglaló isten szimbólumok a kompozíció szerves részét alkották. Ritka esetekben, kísérőszöveg utal szerepükre: „Hórusz a papiruszán, nagy isten, ég ura! Nyújts védelmet azok számára, akik vízen vannak, akik a földön vannak, valamint azok számára, akik szenvednek. Zárj le [minden] kígyót [és skorpiót], melyek szájukkal harapnak és amelyek farkukkal csípnek. [Űzz el] minden krokodilt a vízben és [minden] oroszlánt (a sivatagban)". 61 Nofertum istenhez ugyanezért forultak. „Nofertum, a Két Orzság védelmezője, nagy isten! Gyakorolj védelmet Ozirisz felett valamennyi hely [én]. Védd meg azokat, akik szenvednek, akik a vízen és a földön vannak. Zárj le minden kígyót, melyek szájukkal harapnak (és minden skorpiót), melyek farkukkal csípnek. Űzd el a krokodilokat a vízben és az oroszlánokat [a sivatagban]. Hórusz a megmentő". 62 55 Lásd Brunner-Traut, E.: Altägyptische Mythen im „Physiologus". In Geliebte Mythen. Darmstadt 1981, 96-99. 56 Ezt az interpretációt nem mindenki fogadja el. Egyes vélemények szerint a Hórusz által megragadott állatok valójában az istenség különböző manifesztációit (bau) képviselik. Tehát nem (Széth) ellenséges aspektusaira utalnak, hanem mintegy az istenség „fegyvereinek" tekintendők (a similia similibus curantur elv alapján). Lásd Ritner: i.m. 1989 (14. ).), 111-112; Quaegebeur, J.: Divinités égyptiennes sur des animaux dangereux. In L'animal, l'homme, le dieu dans le Proche-Orient ancien. Les cahiers de CEPOA 2. Leuven 1985, 131-143; id., "Horo sui coccodrilli". Elementi per une interpretatione nouva. In La Magia in Egitto ai Tempi dei Faraoni. A cura di Roccati, A. - Siliotti, A. Milano 1987, 187. Ezzel kapcsolatban, figyelemreméltó Y. Koenig megjegyzése: „... on peut se demander si pour un Égyptien le fait que les dieux représentés puissent à la fois être des génies émissaires et des manifestations du dieu, était vraiment contradictoire". - i.m. 1994 (48. j.), 126. 57 Bonnet, H.: Reallexikon der äg. Religionsgeschichte. Bonn 1952, 101-109; Altenmüller, H.: in LÄ (2.J.), Bd. I. (1975), 720-724. 58 Altenmüller: i.m. 1965 (48. j.), 152-156; Romano, L: The Origine of the Bes-image. BES 2 (1980), 39-56. 59 Lásd Malaise, M.: Bès et les croyances solaires. In Studies in Egyptology presented to Miriam Lichtheim. Vol. II. Ed. Israelit-Groll, S. Jerusalem 1990, 684-690. 60 Sternberg-el Hotabi: i.m. 1999 (2. j.), 8 és 74. 61 Kákosy: i.m. 1999 (15. j.), 40, pl. VII. (= Firenze, 8708. sz. - Hórusz sztélé „gyógyító szobron"), lásd még ibid., 92, pl. XXVII. (= Torino, 3031. sz.). 62 Ibid. Lásd Kairó CG 9401: „Nofertum, a Két Ország ura, (aki) lepecsételi minden féreg száját, amely harap a földön. Oltalmat gyakorol Ozirisz fölött valamennyi helyén" (itt. „minden házában") Daressy: i.m. 1903 (11. j.), 2, pl. I.
