Csornay Boldizsár - Dobos Zsuzsa - Varga Ágota - Zakariás János szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 99. (Budapest, 2003)

Ég és Föld határán. A „hegyből kilépő tehén" motívuma

1. túlvilági aspektus: a túlvilág / temető / sír úrnője a Nyugat úrnője (nb.t jmnt.t); a Temetőbeli (jmj.t Wr.t); Deir el-Bahari úrnője (nb.t ti-dSr.t); a békesség helye / pihenőhely annak a számára, aki a Maatot cselekszi (s.t htp n jr-m'/.t)

6

; az átkelőcsónak a dicsértek számára (mhn.t n hsj.w)

7 2. égistennői aspektus; Napszem; a napbárkán való megjelenés a Nap szeme, aki az ő (ti. a Napisten) homlokán van (jr.t R

c jm.t hi.t-f); a Szép(arcú) az Évmilliók bárkáján (nfr.t hr m wjí n hh.w)

s

; aki létrehozza / elkészíti a Nagy Nesmet-bárkát (ti s.t r jr(.t) nSm.t wr.t). Más újbirodalmi Halottak Könyve-változatokban az istennőnek még további kvalifikációi is előfordulnak, amelyek főleg a Nuttal közös, égistennői tulajdonságait, illetve a Napistennel való kapcsolatát (Napszem) hangsúlyozzák: Wr.t,

9 Nb.t p.t, Hnm.t R'-Hr-lh.tj Jtm m htp-f nfr I htp-f m c

nh.t,

w Nb.t A Halottak Könyve papiruszainak hatására a Ramesszida sírokban a vignetta faldekoráció formájában jelenik meg. Szemmel láthatóan a Halottak Könyve 1. fejezetének részeként, vagy inkább lezárásaként fogják fel, és a temetési ceremóniát bemutató jelenet(sor) végén helyezik el.

12 Mint azt már többen hangsúlyozták,

13 a 21. dinasztia idején a koporsóaljak oldalainak dekorációja számára a Ramesszida sírok szolgáltak forrásul és mintául. A 21. dinasztia kori thébai nekropoliszban önálló magánsírok híján a több darabból álló koporsókészlet volt az, ami egyben magát a sírt is jelképezte.

1

'

1 Az általunk elemzett kép a már említett helyen, a belső koporsó két külső oldalán végigfutó jelenet- és szövegsorok végén, a lábnál helyezkedik el. A 21. dinasztia idején a ha6 Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen (a továbbiakban LÄGG) VI (OLA 115), (szerk. Leitz, Ch.), Leuven-Paris-Dudley MA 2002, 65. 7 LÄGG III (OLA 112) 396. 8 LÄGG IV (OLA 113) 231. 9 Altenmüller, Synkretismus (4.j.) 130-131: Nuttal közös, illetve a Napszemmel / ureusszal összefüggő epitheton. 10 LÄGG VI (OLA 115) 22. 11 L.4.J. 12 Saleh, M., Das Totenbuch in den thebanischen Beamtengräbern des Neuen Reiches (AVDAIK 46), Mainz am Rhein 1984, 89; Barthelmess, R, Der Übergang in Jenseits in den thebanischen Beamtengräbern der Ramessidenzeit (SAGA 2), Heidelberg 1992, 121. 13 Heyne, i.h. (l.j.) 61; más motívumok is arra utalnak, hogy a sírok voltak az előképek, pl. a „kápolnatető frízének motívuma: van Walsem, R., The Coffin of Djedmonthuiufankh in the National Museum of Antiquities at Leiden, Leiden 1997, 181-182. 14 Heyne, i.h. (l.j.) 67-68: az istennő egyszerre jelenti a thébai Amon-papság számára a temetőben (Nyugaton) elhelyezett saját sírt (amijeién esetben a valóságban nem létezik, csak koporsó formájában!), valamint az anyai és tápláló / ellátó funkciójában megjelenő istennő védelmét - ez utóbbi kettőt a nyugati hegy tehénistennője és a faistennő párhuzamba vonása is erősíti.