Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete
dieu: 122 dans une formule (Pyr. § 1101 a-d), le verbe ssw (« soulever ») fut mis en parallèle avec le verbe wtz : ssw.tn sw wtz.tn M. r p.t. Ce même terme (ssw) désigna une des quatre divinités portant le ciel sous les ordres de Chou. 123 L'expression sSd Sw (« fenêtre de Chou ») fut employée plus tard pour désigner l'embrasure étroite, pratiquée dans le mur des temples, permettant la pénétration de l'air et des rayons du soleil. 124 Ce fut le trajet de Chou (bï c nh) et de la Maât, enfants de Rê: leur libre parcours fut assuré, tout comme la liberté de mouvements de l'âme du défunt, grâce au ssd. Sur les cercueils des prêtres d'Amon de la 21 e Dynastie, on découvre le bandeaussd, de couleur rouge ou verte, sur la tête de Chou dans l'acte de la séparation du Ciel et de la Terre figuré sur les deux côtés de la cuve, à la hauteur de la poitrine et du cou. 125 Il est remarquable qu'une formule des Textes des Sarcophages fait mention de l'amulette hî.t imitant le poitrail du lion: cette amulette en cornaline fut mise dans le cou de la momie et fut le symbole du Ba de Chou: équipé de cette amulette, le défunt eut pouvoir sur les quatre vents du ciel et put partir librement pour l'empire des morts. 126 Les rapports entre la couleur rouge et le dieu Chou, figuré souvent sous forme de lion avec sa soeur Tefnout, sont évidents. Porteur du ciel, il symbolise la lumière et l'air qui passent librement à travers son corps. Des amulettes en forme de lion découvertes dans le cou des momies furent censées, grâce à leur force magique, assurer le souffle de la vie (l'air) au défunt. L'archétype mythologique de cette protection magique fut le dieu Chou jouant un rôle important dans la réactivation des forces vitales de son père Atoum dans l'acte de la création. 127 Ce qui explique la présence du texte du chapitre 161 du Livre des Morts sur les cercueils, à la hauteur du cou. A la 2 I e Dynastie, cette place est occupée par la scène de la séparation du Ciel et de la Terre. Dans le chapitre 161, les quatre portes du ciel s'ouvrent aux vents du Nord, 128 du Sud, de l'Est et de l'Ouest 122 Pour l'emploi du verbeswj(« go up ») dans les Textes des Pyramides, cf. Allen, J. P., The Cosmology of the Pyramid texts, In: Religion and Philosophy in Ancient Egypt (YES 3), New Heaven 1989, p. 5. 123 Derchain, Ph., op.cit. (n. 114), p. 112 etRdE 30 (1978), p. 57. 124 Cf. la note 24. 125 Niwinski, A., 21st Dynasty Coffins from Thebes. Chronological and Typological Studies (Theben 5), Mainz am Rhein 1988): Budapest, Musée des B.-A. no d'inv. 87.5-E (fig.); no 63: Le Caire No d'inv. 26195 (cercueil de Masaharta); no 142: Le Caire no d'inv. 29736 (CG 6285); no 145: Le Caire no d'inv. 29740 (CG 6006); no 109: Le Caire no d'inv. 29666 (CG 6234); no 223: Leiden AMM 16; no 340: Louvre N. 2581 ; no 398: Uppsala VM 228. Sur les « papyrus mythologiques » de l'époque: (Niwinski, A.,Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries B. C. (OBO 86), FreiburgGöttingen 1989) : Papyrus Greenfield (London BM 10554-Niwinski London 61); Le Caire no d'inv.S.R. VII. 11493 (Niwinski Cairo 115). 126 Willems, H., op.cit. (n. 105), p. 205. 127 Willems, H., op.cit., (n. 105), p. 206; Altenmüller, B, op.cit., (n. 66), p. 214. Chou est aussi le réunificateur des différentes parties du corps, surtout en ce qui concerne la tête, le cou et le pharynx (CT II 37a). Pour le rôle de Chou et Tefnout qui replacent la tête et celui de Chou qui rétablit l'intégrité du corps d'Osiris, cf. Zandee, 3.,ZÄS 101 (1974), pp. 75-76; Englund, G.,op.cit. (n. 52), p. 106. Sur le couvercle du sarcophage extérieur de Merenptah le ba de Chou est évoqué comme le souffle du vent qui assure au défunt la faculté de respirer: Assmann, J., MDAIK 28 / 1 (1972). pp. 54-55 et 66 (45). 128 Le vent du Nord comme « le souffle de la vie » s'identifie à Chou (Bickel, S., op.cit., (n. 12), p. 130): CT Spell 1136 (VII 481 e-f).Cf. encore: Zandee, J., ZÄS 100 (1973), p. 71.
