Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 94. (Budapest, 2001)

BENCZE, ÁGNES: Terres cuites votives de Tarente: propositions de méthode

On peut penser que c'est l'interprétation de ces «figurines de banqueteurs» qui nous aiderait en premier lieu à comprendre la religiosité populaire tarentine et la pratique cultuelle qui concernait les grandes masses de la population citoyenne; et on comprend bien ainsi qu'elle puisse toujours susciter des tentatives de plus en plus nombreuses des la mise à jour des premières trouvailles. Il semble néanmoins que même les recherches menées ces dernières années n'ont pas réussi à donner une réponse définitive, et au-delà de cela, que l'on s'éloigne toujours plus de la possibilité de comprendre ce phénomène.

6 Une récente synthèse des recherches topographiques tarentines, conduites depuis plus d'un siècle, a permis déjuger au moins du degré d'importance des figurines représentant le banqueteur: il est connu que les dépôts votifs contenant ces figurines offrent le témoignage le plus ample sur la pratique cultuelle d'une période dans l'aire sacrée la plus étendue de Tarente (le site Giovinazzi). Il est probable, en outre, que cette pratique cultuelle aie servi de modèle et de point de départ pour un rite qui était reproduit de temps en temps par les citoyens à plusieurs endroits de la nécropole. Ceci est indiqué aujourd'hui par les hothroi remplis d'offrandes votives semblables et dispersés parmi les sépultures.

7 La diffusion des figurines de banqueteurs dérivées de la production tarentine pourrait à elle seule témoigner de l'étendue de l'influence tarentine sur la carte de l'Italie méridionale,

8 et on peut supposer ajuste titre que l'entrée du sujet dans les répertoires des centres plus éloignés de l'Hellénisme de l'Ouest était due à l'influence de Tarente.

9 Outre l'importance historique et religieuse des terres cuites de banqueteurs tarentines, une même valeur de témoignage concernant l'histoire artistique de leur centre de production doit leur être accordée: les figurines constituent, en effet, une série continue, produite pendant deux siècles, dont le sujet central, l'homme couché, reste toujours le 6 Les interprétations se sont toujours orientées, sans doute à raison, vers les cadres du culte funéraire et de l'outre-tombe: elles font tantôt allusion au caractère dionysique de la figure représentée, tantôt à la connotation héroïque et funéraire du sujet du banquet. S'y ajoute aussi le fait que le type iconographique des Dioscures à cheval, faisant son apparition dans la coroplathie tarentine d'époque classique, est lié en plusieurs points aux représentations locales du banqueteur, en ce qui concerne la solution de certains détails. Pour la bibliographie des tendances interprétatives précédentes v. Herdejürgen 1971, pp. 26-29, Letta 1971, pp. 66-67, n. 188, Lippolis 1995, pp. 51-53. H. Herdejürgen, bien que considérant l'interprétation des Dioscures comme la plus plausible, suppose néanmoins que la signification du sujet du banqueteur pouvait changer d'une période à l'autre et propose ainsi une interpretation qui tient compte de possibles changements du contenu des représentations: Herdejürgen 1971, pp. 29-33. Il semble que l'hypothèse la moins convaincante, jusqu'à présent, soit celle proposée par C. Iacobone, selon laquelle les figurines de banqueteurs seraient les «auto-représentations» des citoyens de la polis dans l'attitude du banquet rituel, qui aurait suivi d'habitude le sacrifice offert aux divinités: Iacobone 1988, pp. 167-169. (Cf. les critiques bien fondées de E. Lippolis: Lippolis 1995, p. 52.) 1 Lippolis 1995, pp.45-48. 8 A Héraclée: Lo Porto, F. G., Ricerche archeologiche in Herakleiadi Lucania,ß<i4 46 (1961) pp.133— 150; à Métaponte: Letta 1971, 61-105; Signore, G. M., Rilievi fittili con recumbente dal Ceramico di Metaponto, Studi di Antichità 9 (1996) pp. 299-360. 9 Sur la diffusion du sujet à Locres et dans ses subcolonies et à Rhégion: Letta 1971, p. 62; en Sicile: Herdejürgen 1971, pp. 5-6, nn. 31-36.