Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 87. (Budapest, 1997)

EÖRSI, ANNA: Fuit enim Maria liber. Remarques sur l'iconographie de l'Enfant écrivant et du Diable versant l'encre

Qu'est-ce qu'on sait des circonstances dans lesquelles les Madones de Westphalie ont été commandées ? Pourquoi existent-elles en plusieurs exemplaires ? Pourquoi la miniature du Maître Bedford venait-elle à propos aux peintres ? La position singulière des jambes du Christ sur les panneaux demande à être expliquée. Les jambes croisées expriment généralement la puissance, bonne ou mauvaise. Ce geste est aussi le propre des penseurs, des écrivains et des lecteurs.

67 Il apparaît particulièrement souvent dans la ville de Sœst en Westphalie : au témoignage des sources écrites et de l'iconographie, les jambes croisées représentaient surtout le pouvoir de juger.

68 Une œuvre à remarquer dans notre contexte est la sculpture de culte de Werl, gardée à Sœst jusqu'au milieu du XVII

e siècle (fig. 19).

69 Datant du premier tiers du XII

e siècle, la statuette haut de 68 centimètres a été repeinte et retaillée à plusieurs reprises. Il s'agit d'une variante particulière à la Westphalie et à la Scandinavie de la Madonesedes sapientiœ. L'idée principale de ce type iconographique est que le Christ, Verbe incarné et Sagesse divine personnifiée, occupe son trône terrestre qui n'est autre que le sein de la Vierge. Sur la statuette en question, les caractéristiques générales du type ressortent aussi de la posture de la Vierge, vue de face, coiffée de couronne, assise majestueusement sur son trône et tenant une pomme dans sa main droite. Le Christ, représenté en petit adulte au milieu du sein de sa mère, donne la bénédiction de sa main droite et pose sa gauche sur un livre. Seule cette variante révèle les traits particuliers suivants : l'enfant - pour annoncer la future dignité déjuge du Christ - croise ostensiblement ses jambes, tandis que la Vierge montre ses deux paumes au spectateur. De plus, la figurine de l'Enfant, peinte et taillée à part, peut être détachée de la composition. D'après la tradition, la statuette miraculeuse serait originaire de la Terre sainte. Au XIII

e siècle, un moine nommé Bertold de l'ordre des Prémontrés et son frère, le chanoine Menrich l'emportaient avec eux pour parcourir toute la Westphalie, et toute une série de miracles se produisirent pendant leur voyage. Les aumônes recueillies servirent à la construction d'un cloître et d'une église sur le Haßleiberg près de Fröndenberg. De là, la statuette fut d'abord transférée au cloître cistercien fondé en 1225 de Fröndenberg, puis - dans des circonstances miraculeuses - à l'église Santa-Maria-zur67 Tikkanen, J. J.. Die Beinstellungen in der Kunstgeschichte, Helsingfors 1912, p. 16 ; Dcus, W-H., Richter mit gekreuzigten Beinen, Seester Zeitschrift 82 (1970) pp. 18-22. ; Einem, H. von, Medici Madonna Michelangelo's, Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G. 190, Opladen 1973, pp. 8-30 (15). 68 Le code de procédure de Sœst prescrit que « es soll der Richter auf seinem Richterstuhl sitzen als ein griesgrimmender Löwe, den rechten Fuss über den linken schlagen ». Tikkanen. op. cit.; Deus, op. cit.; Quelques exemples de juges aux jambes croisées à Sœst : saint Pierre : l'empereur ordonnant le martyre au tympan de la porte Johannes (avant 1150) ; saint Pat racle : la verrière Patrocle avec le juge condamnant saint Paul ( 1160/1166) ; le Pilate de Yantependium de Sœst (anciennement à Berlin ; vers 1240) ; le Pilate de l'autel de Wildungen de Konrad von Sœst (premières années du XVe siècle), etc. 69 Bellot, geb. Beste, E.. Das Werler Gnadenbild und Sœst, Seester Zeitschrift 69 (1956) pp. 55-70. Preising. R., Das Gnadenbild von Werl, in Die Gottesmutter. Marienbild in Rheinland und Westfalen, Recklinghausen 1968,

1, pp. 153-160; II, Cat. n° 23. ; Deus, W-H., Richter mit gekreuzigten Beinen. Ein Nachtrag, Seester Zeitschrift 83 (1971) p. 25 ; Endemann, K., Das Marienbild von Werl, Westfalen 53 (1975) pp. 53-80, avec une reproduction en couleurs.