Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 77. (Budapest, 1992)

Heqaib sm-pap szobrának töredéke (Láb)jegyzet a krokodil-isten Középbirodalom végi tiszteletéhez

a sm hangalak egyenszabású köpönyege többféle rangot is elfödhet. Némelyiküknél csupán véletlenül esik egybe néhány olyan homofon — 2 erős radikálisukban azonosságot, gyenge radikálisaikban esetleg némi eltérést mutató — titulus, amelyeknek sem az intézmény evolúciójában, sem etimológiailag soha nem voltak kapcsolódási pontjaik.

63 Másfelől megállapítást nyert egy olyan fejlődésmenet, amely alkalmas több smpapi tisztség magyarázatára,

64 sőt mi több, visszavezetésére egyetlen alapfunkcióra,

£5 s talán etimológiailag is egyetlen közös gyökre. A tisztség a legősibb időkben az apja halotti kultuszáról gondoskodni köteles trónörököst illette meg, ezért is nagyon találó a közös gyökül kínálkozó ,,a gondoskodó", „az ellátó" sm szó.

66 A fejlődés egyik ágán a trónörökös személyétől elvált és menten többfelé is hasadt: udvari főemberek kapták meg, ami mellé bizonyos ünnepeken királyhelyettesítési jogkör járt. A király személyéhez való közelállóság és talán ennek révén az istenített fáraóra, és általában az istenképmásokra vonatkozó ősi érintési tabu alól kaphattak mentességet a ,,tiszta ujjú j-m-papok" és ez játszhatott közre a ím-tisztség stolistési irányban való fejlődésénél (hrp sndwt nb.wt „minden — királyi — ruha vezetője"). Tisztán papi ranggá alakult a memphiszi Ptah és Szokarisz istenek ím-papjainál. Ugyanakkor a trónörökös hercegtől sem szakadt el végleg, és gyakorta látjuk a királyfit az Újbirodalomban és később a Ptah vagy Szokarisz sm-papja címmel. A iw-papok legjellegzetesebb „alakítása" a szájmegnyitás-szertartás celebrálása a halotti rituálé során. Ennek egyik különleges pillanata, amikor a .sw-pap transzszerű álmából visszatérve arról számol be, hogyan találkozott álmában halott atyjával.

67 A sm a szájmegnyitás alatt jól láthatóan a fiát jeleníti meg az elhunytnak, fiúi odaadással gondoskodva a halottról. Melyik sm titulus, funkció vehető alapul ezek közül Szobek .vm-jei esetére? Az értelmezési tartomány tehát viszonylag tág, ami mellé további nehézségként társul az előfordulások, az analizálható kontextus szűkös volta Szobek 5ra-papságára nézve. Az egyiptomi történelem több ezer évre rúgó írott anyagában kb. négyszer 83 Pl. Kees, H., ZÄS 88 (1963), 105 a hagyományosan .sm-papon értett tisztségtől különválasztja a fejéből vérző férfi determinatívumával bíró smj titulust. Ez a ,,Paraschist", aki a balzsamozásnál késsel ejt vágást Ozirisz testén. 61 A Wörterbuch a smwj (Wb IV 121, 8-9) etimonnál javasolja a megelőző Wb IV 119, 3-9 és 121, 7 sm szavaival való összevetést. 65 Vö. Schmitz, B., Sem(-Priester), LÀ V 833-836. Rövid távon tetszetős volt, de utóbb vakvágánynak, több .vm-funkció felfűzésére alkalmatlannak bizonyult az a korábbi hipotézis, ami a sm ,,fű, növény" szót állította párba a sm titulussal, vö. Jonckheere, F., in Àgyptologische Studien (hrsg. O. Firchow), Berlin 1955, 160, aki ,,

herbe, plante" és ,,sm-herbaliste"-ről beszél. 66 A LÀ imént (65. j.) idézett szócikke Helck-et követi és a ím jelentésére a „der Verehrunswürdige" értelmet kockáztatja meg. Frappánsabban jellemezhetné azonban az ennél a meglehetősen neutrális tartalmú jelentésnél a különféle sm rangok eredetét, fő motívumát jobban lefedő, ,,(az apja halotti kultuszáról) gondoskodó, gondoskodni köteles (legnagyobb fiú)" értelem, vö. Wb. IV 120, 11, sm ige „fürjem, sorgen, jem. Gutes tun". " A sm álmát (9-10. jelenet) 1. Otto, /.' m. (62. j.) 55-59; Helck, W., MDIK 22 (1967) 30.