Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 77. (Budapest, 1992)

Heqaib sm-pap szobrának töredéke (Láb)jegyzet a krokodil-isten Középbirodalom végi tiszteletéhez

Noha Szobek elephantinéi tiszteletének problematikája a kutatásban eddig nem merült fel, Hérodotos idevágó megjegyzése pedig kifejezetten elutasító értelmű,

49 mégis az alcímben jelzett témafelvetés, mint a fenti példa is mutatja, érdemesíthető' a behatóbb vizsgálódásra, az időben és publikációkban csak sporadikusan feltalálható adatok egy helyen való áttekintésére. Az elephantinéieknek a krokodilokról alkotott képére, egyfajta elfogultságára enged következtetni az elephantinéi Szatet templom archaikus és kora óbirodalmi rétegeiből származó 13 fajansz votív krokodilszobrocskája. Dreyer e figurák feltűnően nagy számának okát a katarakta környéki hajózás veszélyességében (kiborulás, krokodilok általi elnyelettetés) látta.

50 A félelem tehát, amely e hüllő istenítésének egyik kulcsmotívuma, itt hangsúlyozottan megfigyelhető. Magától a kerülettől sem volt idegen e hüllő kultusza, Kom Ombo, a kerület egyik legnagyobb városa, az idők folyamán mindinkább kiszélesedő krokodil-kultusznak lett színtere. A 13. dinasztiái Pap. Ramesszeum Szobek himnuszaiban Szobeket egy ízben a ,,Ta-szeti (1. F. egyiptomi kerület/Núbia) élén lévő" jelzővel attribuálták.

51 A papirusz közreadójának, Gardinernek véleménye szerint ezzel a kom omboi kultuszhelyre céloztak.

52 (A Heqaib szentély egy másik emléke Szobek e kom omboi változatára látszik hivatkozni).

53 Figyelemre méltó e tekintetben, hogy mielőtt még Szobek a birodalmi istennek kijáró ama népszerűségben megmártózott volna, amely majd megmutatkozik a megszaporodott Szobek elemű nevekben,

54 Elephantine körül már feltünedezik ez a típusú névadás.

55 Helyi kezdeményezés, vagy netán a kom omboi tisztelet kisugárzása? Nincs arra utaló nyom, hogy e tisztelet autochton módon alakult volna ki itt, még ha Elephantine speciális adottságaiból fakadóan több kedvező körülmény Szobek mancsára játszhatott volna is.

56 A krokodiltiszteletek színtere sokszor egy-egy sziget, ez tökéletesen egybevágja Elephantine couleur locale-jával. Egy kézenfekvőnek látszó vallási asszociáció is támaszt lelhetett volna Elephantine fekvésének sajátosságában: az asszociáció egyik pillére a krokodiloknak a vízzel, ősvízzel, Nílussal 49 Hérodotos IL 69: ,,Az elephantinéiek nem tartják szentnek a krokodilt, sőt meg is eszik.' 50 Dreyer, G., Der Tempel der Satet, in Elephantine VIII, Mainz am Rhein 1986, 76. 51 Pap. Ramesseum VI, 21. 52 Gardiner, A. H., RdE 11 (1957) 47, 1. j. 53 Habachi, i. m. (14. j.) No. 90 sztélé, amin a helynév olvasata azonban bizonytalan. 54 Akár statisztikai metszetként is felfoghatjuk a 12. din. végére és a 13. din.-ra datálható Pap. Brooklyn 35.1446 névlistáit, amelyek jól ábrázolják, hogy egy kiragadott mintavételben (az állam által előírt szolgálatot nem teljesítő szökevények nevei közt) milyen nagy százalékban fordultak elő akkoriban Szobek-es theofor nevűek, vö. Hayes, C. W., A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum, Brooklyn 1955, 20-22. 55 Pap. Berlin 9010: elephantinéi provenienciájú papirusz, a 6. din.-ból, egy Szobekhotep említésével 1., Sethe, K., ZÀS 61 (1926) 67-79. Qubbet el-Hawa-i sírok tulajdonosainál már a Középbirodalom előtt is vannak ilyen theofor nevűek, vö. Edel, E., Qubbet el Hawa, in LÀ V, 58-59 névtáblázatával. 5ß Tanulságosan mutatta ki Edei, hogyan kapott új vonásokat Elephantine főistenének, Khnum-nak arculata pl. a város fekvésének gazdaságföldrajzi tényezőitől. Ama tény, hogy a núbiai arany Elephantinén át lépett be az országba, része lett egy bonyolult asszociációs láncnak, amelynek egyes szemeit Khnum, Elephantine, az arany, az aranyház, a királyi ékszer stb. képezték, 1. Edei. E., ZÄS 87 (1962) 96-107.