Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 77. (Budapest, 1992)

Heqaib sm-pap szobrának töredéke (Láb)jegyzet a krokodil-isten Középbirodalom végi tiszteletéhez

A rs c

nh összetétel teológiai sémája, grammatikai panelljei tehát már kimutathatóak töredékünk idejében, a Heqaib szentélyből idézhetjük szoros párhuzamokként a „rs snb, rn rs snb", hasonlóan felépített neveket.

33 Szobek** papja a katarakta vidéken A krokodil-istenekre vonatkozó, nemegyszer ambivalens nézetek már a Piramisszövegekben mutatták fő formáikat, de a teológiai vázban csak a Középbirodalom alatt figyelhetőek meg kristályosodási pontok. A különféle, krokodil-alakban elképzelt istenek ekkoriban rendelődtek alá a fő krokodil-istennek, Szobeknek.

35 a. Szobek Délen

30 Ha a 12. din. az állam stabilitását nem is hagyhatta örökül a 13. din.-ra, a képzeletbeli testamentum egyik szellemi javakra vonatkozó tételében Szobeknek az uralkodó dinasztia patrónusakénti szerepe mindenképpen helyet kapott. Szobek hirtelen felemelkedése a régi kultuszközpontnak, Fayumnak politikai központtá válásával függhetett össze. A királyság kultuszába illeszthetőségének néhány feltétele is már régóta rendelkezésre állt.

37 Szobek 13. din. alatti tiszteletében két, a korábbi din.-ra visszanyúló tendencia látszik tetőzni. Az imádat növekvő intenzitását mutatja, hogy míg az előző dinasztiában csak az utolsó uralkodónő, Szobeknoferu viselt Szobek-et valló nevet, a 13. din.ban viszont már többen vették fel ezt az istent titulatúrájukba. A másik folyamat egy kultusztopográfiai szerepváltással írható le: a krokodil-isten fayumi változata helyett a szumenui tört egyre előrébb, oly mértékben, hogy a 13. din. királyi pecséthengerein és pecsételő skarabeusain az uralkodó „Szobek, X-HELY urának szeretettje" jelző:i3 Habachi, i. m. (14. j.) 82. 34 A Gardiner Sign-list 15* jele a krokodilt fétis formájában ábrázolja. Ez ideogramként a Középbirodalomban Szobek isten írásának bevett módja volt. Itt kell megjegyeznünk, hogy ugyanezt a jelet a Szépművészeti Múzeum egy hasonló korú sztéléjén Mahler Ede, a fétis állatok ikonográfiailag (de nem paleográfiailag!) közös vonásai és részben a sztélé kopottsága miatt egy másik isten fétis formájával, a mumifikált sólyoméval (!) tévesztette össze. A tulajdonos, Ameni festő egyik testvére ekként Horhotepnek keresztelődön át, a helyes Szobekhotep olvasatról, vö. Mahler, E., BIFAO 27 (1926) 43-46. (Mahler úttörő, korai közlésének néhány egyéb hiányosságára már Wessetzky Vilmos rámutatott, SzMKözl 32-33 [1969} 145-146). 35 A krokodilistenekre összefoglalóan I. Brunner-Traut, E., Krokodil, LÀ III, 791-801 ; Kákosy, L., Krokodilskulte, LÀ III, 801-811 ; Brovarski, E., Sobek, LÀ V 995-1031 és Dolzani, CL, // dio Sobk, Atti della Accademia Nazionale dei Lincei, Classe di Scienze Morali, Memorie, Serie 8, Vol. X., Roma 1961. 36 Eme alfejezetnek nem az a célja, hogy Szobek középbirodalmi kultuszhelyeit számba vegye, amit elvégzett F. Gomaá (in Studien zu Sprache und Religion Ägyptens, Bd 2, 787-805), hanem ezzel témánkat kívánjuk egy nagyobb háttér elé helyezve egyszersmind egy nagyobb összefüggésrendszerbe ágyazni. 37 A királyság eszméjéhez közel kerülésére, Ozirisszel és Hórusszal való viszonyára 1. Kees, H., ZÀS 88 (1962) 26-32; Kákosy, L., ZÀS 90 (1963) 66-74.