Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 77. (Budapest, 1992)

Heqaib sm-pap szobrának töredéke (Láb)jegyzet a krokodil-isten Középbirodalom végi tiszteletéhez

RsC

nh:

20 az (új) életre ébredés gondolatának tükröződése egyiptomi nevekben Az anya neve az „aki életben/élőn/életre kel fel/ébred" fordítással adható vissza. Ritkasága'1 ellenére szerkezete mögött jól felismerhetően húzódik meg az a vallási elképzelés, amely ott munkált hasonló, gyakoribb kifejezésekben és nevekben. Felébredni (rs) kétféle állapotból lehetett.

22 Egyfelől a mindennapi álomból, amely magában hordozta az egészen a halálig mélyülés veszélyét.

23 Néhány újbirodalmi hadijelentésben a következő nap beköszöntét olykor az őfelsége sátrában életben való felébredéssel (rs m c

nh, vagy pl. egy bővebb változatban „életben, épségben, egészségben"-m c

nh wd3 snb-) érzékeltették.

21 Az újbirodalmi naplóstílus eme tagolóelemének előképe már egy 13. din. korabeli udvari naplóban, rsm c

«A-ként fellelhető.

25 Másfelől a felébredés egy számunkra is belátható, felfogható áttétellel a nemlétből (egyszerűen a prenatális állapotból vagy a halálból) való világrajövetelre is vonatkozhatott. Az álomszerű halál stádiumában lévőket, főként Oziriszt és a halálukban Ozirisszé lényegülő fáraókat többféle szinonimával serkentették az óbirodalmi Piramisszövegekben:

26 kelj fel, állj fel, emelkedj fel, ébredj.

27 A kérésekben az igék legfeljebb csak az imperativus szokásos megerősítéseit kapták meg. A rs egyedüli közvetlen bővítménye e corpusban az „elégedetten" (m htp),

28 másrészt olykor Ozirisz epithetonja a „rs wd3" („az épen ébredő").

29 A Koporsószövegekben viszont, ami időben jobban közelít a vizsgált korhoz, a keltegetés több szinonimája kiegészül egy „n c

nh" (életre) toldalékkal,

30 a rs szintúgy.

31 A Középbirodalomban népszerű olyan nevek, mint a rs nfr, rs snb stb.

32 esetében természetesen nem dönthető el könnyen, vajon a név viselőjét a leendő újjászületés megelőlegezésével kívánták-e segíteni névadói, vagy világra jövetelének kedvező körülményeit kihangsúlyozva e körülményeket akarták tartóssá tenni; azaz a már ab ovo jó útkezdetet kapónak egyben jó életpálya befutását kívánva. 20 A Gardiner Sign-list U40 jelének polifonikosságára, szóba jöhető hangértékeire 1. Ritner, R. K., GM 111 (1989) 3,20-21 j., -jelünkre a rs olvasat helyettesíthető be. 21 Ranke névlistájának egy, ehhez csak némileg hasonlító tételénél Ranke kételkedett egy rs c

/?/j,olvasat lehetőségében, ezért próbálkozott másként is feloldani: PN 1 226,19 (kairói középbirodalmi sztélé, 20722 d = Lange-Schäfer II, p. 350). 22 Általánosságban az egyiptomi nézetekre az alvásra és az álomra, mint átmeneti területre, kapocsra különböző létszférák között, 1. Schlichting, R., Schlaf, LÀ V, 642-644; Vernus, P., Traum, LÀ W 745-749; Wildung, D., Heilschlaf, LAW, 1101-1102. 23 Az alvóra leső veszélyeket és elhárításuk eszközeit taglalja Kákosy, L., SzMKözl 24 (1964) 103-108. 24 III. Thotmesz szíriai hadjárata alatt: Urk. IV. 652, 13 és 656,13; II. Ramszesz „tökéletes felébredésé"-re a kadesi csata hivatalos beszámolójában 1. Kuentz, Ch., La bataille de Qadech, in MIFAO 55 (1928-34) 328. 2r> Pap. Boulaq 18, vö. Scharff, A., ÄZ 57 (1922) 62; 66, 6. j. = Helck, í. m. (17. j.) 10,20. 2fi A keltegetések a Pyr-ban nem mindig az életre történnek, a túlvilági révészeket pl. munkára ösztönzik velük, Sethe, K., ÄZ 54 (1918) 1-16. 27 hw, c

h

c

, ts, its stb. 28 pl. Pyr §1502". 29 1. §2224 (rs wd3). (A Pyr Rs wd3-}kt önálló isteni lényként is szokták interpretálni, mint olyat, aki csak később asszimilálódott Oziriszhez, Szokariszhez, 1. Brovarski, E., Sokar, LAN, 1062. 30 CT I 190, 1 207, I 211, I 213, I 222, I 244, I 245, I 247. 31 CT 1 221, I 233, I 237, I 240. 32 A Középbirodalomban a rs név önmagában is gyakori, 1. Ranke PN I, 228,18 stb.; a rs nfr alakra 1. Ranke PN I, 226,21 ; a rs snb-re 1. Ranke PN I, 226,25.