Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 76. (Budapest, 1992)
LIPTAY, ÉVA: Deux fragments de cercueil de la XXIeme Dynastie
dans la littérature funéraire dès la Première Période Intermédiaire. Une formule du Livre des Deux Chemins (CT 1124) dit: «Je suis purifié dans mon cercueil. Je suis Thot, maître des biens (offrandes) d'Osiris et maître de mes biens (offrandes) appartenant à Osiris mon père qui est sur la hauteur (q33) et sur le serpent-m/m. » Le sens est complété par la formule précédente (CT 1123) sur l'oeil-wd3.t: « Je suis celui qui est sorti de toi. Que l'Oeil d'Horus soit donné à Osiris. Ton oeil est purifié. Lève-toi pour que tu puisses vivre. Je suis content car (une offrande) a été donnée pour moi. » 12 A propos de l'explication, il faut dire que dans ce type de scène apparaissent souvent Thot (et Horus) qui tendent l'oeil-wd3.t à Osiris trônant. Les deux aspects de la scène — l'acquisition de Vœil-wdSA et celle des offrandes — sont en rapport. Toutes les deux sont la condition de la résurrection du mort, ce qui est exprimé symboliquement par la première et, à des conditions « terrestres », par la deuxième. Cette signification de l'image est nuancée, élargie par les éléments secondaires que l'on voit près de la scène principale: les différents symboles, des « acteurs » qui ne sont plus des signes hiéroglyphiques mais qui ne font pas encore partie organique d'une action imagée tels l'oeil-wdJ.t, le symbole de l'ouest, la plume-m3 c .t et l'hiéroglyphe-nfr. Sur l'autre fragment (fig. 5), la scène est encadrée, 13 comme au cas précédent, par deux bandes d'inscriptions verticales. Ces textes fragmentaires ne contiennent pas le nom du propriétaire mais, comme nous l'avons déjà mentionné, d'après les traits stylistiques et motifs identiques, il est évident que les deux scènes proviennent du même cercueil. Selon l'inscription d'à gauche: jm3hjjhr gb r-jf .t (ntr.w) . . . « Le bienheureux auprès de Geb r-p c J (des dieux) . . . » L'inscription à droite: jm3hjj hr dhwtj nb ss ntjj . w/ . . . « Le bienheureux auprès de Thot maître des écrits des dieux ...» Il s'agit donc de deux formules d'offrandes adressées aux dieux comme c'était le cas de la pièce précédente. La bande de frise est la même, mais elle est orientée au sens opposé. Il est donc certain qu'elle décorait Vautre côté du cercueil. La scène est introduite par le dieu Thot à tête d'ibis. Sa tête est ornée de la plume-mi 0 .? et de l'uraeus. En face de lui: son nom écrit par l'hiéroglyphe de l'ibis. 12 de Buck, A., The Egyptian Coffin Texts VII, Chicago 1961, pp. 454-455. 13 Cf. n. 1. 14 Luft, U., Beiträge zur Historisierung der Götterwelt und der Mythenschreibung, Budapest 1978, Stud. Aeg. IV, pp. 90-98. L'auteur met ce titre en rapport avec le rôle qu'a joué Geb à propos d'Osiris et du défunt.
