Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 32-33. (Budapest, 1969)

LEVÁRDY, FRANÇOIS: Abraham et les trois anges

leur manière d'interprétation est Augustinus qui, en raison de l'utilisation alternante du singulier et du pluriel, a vu dans le texte cité la première manifestation dans l'Ancien Testament de la divinité de trois personnes: Tria vidit, unum adora vit — il vit trois, il adora un (c'est à dire Abraham).

6 A la suite de l'interprétation de la théologie patristique la rencontre d'Abraham et des trois anges a obtenu dans l'iconographie byzantine un sens trinitaire et c'est dans ce sens que la scène figure sur les mosaïques des églises Santa Maria Maggiore de Rome (V

e s.) et San Vitale de Rávenne (VI

e s.), de la Capella Palatina de Palerme, de Monreale (XII

e s.), et de la basilique San Marco de Venise (XIII

e s.), sur les peintures murales d'Ochrida, etc. Grâce aux pèlerins de Constantinople, cette manière de la représentation s'est introduite en Occident également, néanmoins l'iconographie occidentale c'est, dans un certain sens, détachée de l'interprétation ésotérique de la Sainte Trinité. Dans l'annonce de la naissance d'Isaac elle a vu le modèle de l'Annonciation (l'annonce de la naissance de Jésus), et a intégré la rencontre avec les trois anges dans les grands cycles d'images typologiques. C'est ainsi qu'on voit la scène, par exemple, sur le retable de Klosterneuburg du Maître Nicolas de Verdun (1181).

7 Si la représentation se rapporte expressément à la Sainte Trinité, les nimbes cernant les têtes des trois anges ont une croix, et le nimbe simple et lisse est plutôt la caractéristique des représentations typologiques. L'auréole lisse du relief ici étudié indique plutôt cette connexion mariologique. Nous prenons pour vraisemblable qu'il a été le fragment d'un cycle plus grand qui représentait soit la vie de la Vierge, et cela dans ses corrélations typologiques, semblablement aux compositions cohérentes de la clôture du choeur ou des descentes de la crypte de la cathédrale de Pécs, soit l'histoire du salut, bien entendu en réunissant les scènes parallèles (typos - antetypos). Le registre inférieur a figuré "Álpato V, M. : La Trinité dans l'art byzantin et l'icône de Rublyov. — M a 1 i c k i j, \

T

. V. : dans Seminarium Kondakowianum (T. II, Prague), pp. 33 — 46. 7 Künstle, K.; Ikonographie der christlichen Kunst, I. Freiburg i. B., 1928, pp. 283,83-84; Réau: op. cit., II/I, pp. 20-21, 131 - 132. 30. La reconstitution du bas-relief d'Abraham et les trois anges