Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 22. (Budapest 1963)

KATONA, EMERIC: La Prédication de Saint Jean-Baptiste de Bruegel

Dans son étude sur les martyrs de Bruxelles, Verheyden mentionne l'exécution de 8—10 anabaptistes,

59 tandis que le chapitre sur Bruxelles de l'Encyclopédie Mennonite n'en cite exactement que huit.

60 Il est à supposer qu'ici Bruegel perpétue la mémoire des martyrs anabaptistes exécutés à Bruxelles, parmi lesquels ressortent Jean et Henri, les deux moines de Bruxelles.

61 Tous deux étaient de l'ordre de St. Augustin. Bien qu'à l'origine les Augustins aient porté un froc noir, avec un capuchon pointu en arrière et une ceinture de cuir, où l'ordre des Dominicains est inconnu, comme à cette époque aussi à Bruxelles, là ils sont vêtus d'un froc blanc et d'un scapulaire. Les deux moines ont subi le martyre en 523 et les mennonites aussi bien que les melchiorites, les considèrent comme leurs martyrs.

62 Au point de vue de la conception anabaptiste, la représentation des Turcs dans le tableau demande également explication. Les figures de Turcs dans ce genre de sujet sont passablement insolites. A cet égard il faut en excepter le tableau d'Esaïe van der Velde (1590—1630) peint en 1618, représentant la Prédication de St. JeanBaptiste, provenant de la collection Lucchesi et se trouvant à la Galerie de Mannheim, où figurent également des Turcs, mais c'est déjà là l'influence de Bruegel. Chez Bruegel, la présence des Turcs se rapporte non seulement à la conception anabaptiste, mais aussi aux problèmes sociaux et historiques de son temps. En Flandre, dans la première moitié du XVI

e siècle, d'importants centres industriels et commerciaux se constituèrent avec la centralisation de la politique d'état. En même temps, la navigation et le commerce maritime qui fit, pour un siècle, de grandes puissances de la Hollande et de la Belgique, prirent un grand essor vers les années 20 et 30 du siècle, la situation juridique et sociale de la population paysanne commença à se transformer. Le nombre des fermiers libres s'accrut d'une façon incroyable, mais les relations patriarcales avec le propriétaire du domaine restèrent. C'est cet état de dualisme contradictoire que Bruegel représente dans son tableau «Noces paysannes ». Cependant avec les réformes sociales non seulement les couches de riches paysans mais les artisans et les plébéiens citadins n'appartenant à aucun ordre connu, les avant-coureurs du futur prolétariat apparaissent aussi.

63 Cette fermentation sociale s'exprime également dans les idées et, les mouvements religieux de l'époque. Les différents mouvements hérétiques antiféodaux et leurs enseignements gagnent de plus en plus de terrain. Les anabaptistes münsteriens, les plus révolutionnaires, les plus opposés au féodalisme apparaissent en Flandre dès 1531, et même en 1532 à Bruxelles, où Bruegel travailla plus tard, ils eurent des adeptes, comme le constata le professeur Halkin. Le nombre des fidèles de Bruxelles continue à augmenter, après la débâcle de Münster, étant donné qu'un de leurs groupes fuyant la persécution s'était réfugié ici. où auparavant les groupes de Marguerite Mussinghe et de Pierre Doyscheet fonctionnaient. Après 1533, Jacques Van der Masse exerça aussi à Bruxelles. 11 fut arrêté vers 1535—37 et brûlé sur le bûcher

64 pour ses activités révolutionnaires. Ces groupes des anabaptistes de Bruxelles représentaient à coup sûr les tendances chiliastes de l'anabaptisme. En dehors de ce qui précède on peut aussi en conclure 5SI V e r h e y d e n, A. L. E. : An Introduction to the History of the Mennonites in Flanders. Mennonite Quarterly Review. Goshen, 1947. p. (5. — B r a e k m a n, P.: A propos des Anabaptistes bruxellois. Cahiers Bruxellois III, 1958. pp. 148 —149. 60 Menn. Encykl. I. pp. 454—455. — Braekman, P. : op. cit. p. 149. 61 Die Geschichtsbücher der Wiedertäufer, 12—14. 62 Ibid. 63 Auner, M. : op. cit. p. 57. 64 Braekman, P. : op. cit. p. 149.