Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 22. (Budapest 1963)

KATONA, EMERIC: La Prédication de Saint Jean-Baptiste de Bruegel

toute leur âme. »

31 II est vrai, cependant, qu'après la catastrophe de Münster le mouvement tout entier perd de son radicalisme, mais à ce moment là, les deux pôles opposés de la doctrine se dessinent déjà nettement ; la tendance opportuniste de l'anabaptisme se constitue, et d'autre part la branche révolutionnaire radicale et progressiste qui conservait jusqu'à un certain point les traditions de Münzer et de Leyde. L'antagonisme des deux doctrines se manifesta par le fait que la tendance modérée blâme et attaque le groupe radical et, en premier lieu refuse le caractère « violent » c'est à dire révolutionnaire de ses opinions.

32 Les idées münzériennes survécurent à la guerre paysanne d'Allemagne.

33 L'un des premiers propagateurs de cette doctrine, et des plus conséquents fut Hans Hut, disciple de Münzer. D'après lui, à la Pentecôte de 1528, les Turcs, étant arrivés jusqu'à la frontière de l'Allemagne, au cours d'une cam pagne de vaste envergure anéantiront les mécréants qu'ils passeront au fil de l'épée, ne faisant grâce, sur l'ordre de Dieu, qu'au petit nombre des anabaptistes.

31 Selon une autre prophétie émanant d'Auguste Badel, habitant d'Augsbourg, c'est à Pâques de l'année 1530 qu'aura lieu l'attaque exterminatrice des Turcs.

35 Le chiliaste suivant fut Melchior Hofmann qui enseigna que la fin du monde décrite dans l'apocalypse aura lieu en 1533. Alors les anges de la destruction paraîtront et les mécréants qui refuseront de se convertir seront châtiés. D'après lui le point de départ du cataclysme — la nouvelle Jérusalem — sera Strasbourg.

38 Donc, alors que, selon Münzer le grand tournant du monde s'effectuerait avec la participation active des fidèles, d'après Hut et Hof mann, le tournant décisif serait provoqué par les puissances et les êtres envoyés par Dieu. Pour Hut, la puissance déléguée par Dieu est personnifiée par les Turcs, tandis que pour Hofmann, ce seraient les anges de Dieu qui effectueraient la destruction. L'attente de la fin du monde se retrouve aussi avec diverses importances et décrite de diverses manières dans les autres doctrines anabaptistes.

37 Selon les enseignements de Münzer, la première phase de la fin du monde avait déjà commencé par les guerres de paysans d'Allemagne. Ici, la réalisation du royaume de Dieu signifie, à proprement parler, la réforme de l'état social par voie révolutionnaire. Dans la doctrine münzérienne, l'attente de la fin du monde est expressément un incident révolutionnaire, où les masses jouent un rôle déterminé : celui d'exécuter elles-mêmes cette transformation.

38 Le caractère radical de l'attente de la fin du monde perd de sa force dans les doctrines anabaptistes, comparativement aux enseignements de Münzer. Les anabaptistes nommés chiliastes, adeptes de Melchior Hofmann, selon lesquels l'avènement du royaume du Christ est proche et concret, mais dont la création peut avoir lieu sans la participation active des fidèles se rapprochent le plus de la conception de Münzer. Cet événement peut se passer d'une manière radicale au moyen de l'extermination des indignes par les armes, ce qui, nous l'avons 31 Engels, Fr. : op. cit. p. 47. 32 Menu. Encykl. II. p. 785. — S c h o e p s, H. J. : Vom Himmlischen Fleisch Christi. Tübingen, 1951. p. 37. — B a x, E. B. : Rise and Fall of the Anabaptists. London, 1903, p. 95. — Corne 1 i u s, C. A. : Geschichte des Münsterischen Aufruhrs. II. Leipzig, 1860. pp. 75 et 282. — Kawerau, P., Melchior Hofmann als religiöser Denker. Haarlem, 1954. Ml. II. pp. 326 — 335. 33 Menn. Encykl. I. pp. 557 — 558. 34 Menn. Encykl. II. pp. 846-850. 35 Cornelius, CA.: Geschichte des Münsterischen Aufruhrs in drei Büchern. Leipzig, 1855-1860. II. pp. 251 — 252. 36 Cornelius, C. A. : op. cit. II. pp. 287-295. — Ibid. II. pp. 273-279. Menn. Encykl. IL p. 785. 37 Mennon. Encykl. I. pp. 557 — 560. 38 S z m i r i n, M. M. : op. cit. p. 560.