Szilágyi János György - Kaposy Veronika szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 5. (Budapest, 1954)

WESSETZKY VILMOS: Az egyiptomi «újév-amulettek» problémái

az ünnepek sorrendje szempontjából, azonban egy összesítő ünneplistának mint formulának kialakulása esetén sem lehet véletlen, hogy az 5. dinasztia közepéig a teljesebb listáknál a wp- és tpj-rnp. t ünnepek egymástól megkülönböztetve jelennek meg úgy, hogy a wp-rnp. t a felsorolás elején áll és a Thoth-ünneppel elválasztva követi a t p j - r n p. t. Ha figyelembe vesszük a t p szó előbb említett jelentőségét és Sothis istennőnek a korban ugyan későbbi, de feltétlenül jellemző n b. t t p-r n p. t «az évkezdés úrnője» címét, akkor inkább arra gondolhatunk, hogy eredetileg a tpj-rnp. t jelölte a Szíriusz-felkelést és a w p-r n p. t azután azt a napot, amely a gyakorlatban használt naptárban, mint «elválasztó», egyben «megnyito» a 365 napos naptári évnek kezdőnapját jelentette. Ehhez illenék az említett óbirodalmi ünneplistáknak az a sorrendje, amely az első helyre tett naptári újévnap és a Thoth-ünnep után helyezi a második újévnapot, a naptárban akkor már pár héttel eltolódott Szíriusz-felkelés napját. Az asztronómiai naptári adatokon kívül tekintetbe vehető esetleg az a körülmény, hogy az amuletteken általános wp-rnp. t formula egy bizonyos napot, éspedig a mozgó évnek általános használata mellett ennek újév-napját jelölhette. Az óbirodalmi ünneplisták az áldozati ajándék biztosítását célozzák. Mindkét újévnapon szokás volt ezeknek fölajánlása az elhunyt számára. Junker elsősorban az újévnapokon Egyiptomban még ma is meglévő ajándékokra gondol, amelyeket a ház urának adtak át

23 és amelyeket a listák az elhunyt számára is biztosítani igyekeztek. Junker mutatta ki a r n p w. t szónak általános «év-ünnepi ajandék» jelentését

24 és ez egymagában bizonyítja a szokásnak kétségtelenül nagy kultikus jelentőségét. A birodalmi kincstárra is jelentős újévnapi ajándékozás általános volt Egyiptomban.

25 A gyakran igen értékes ajándékoknak legváltozatosabb fajai elsősorban természetesen az uralkodóréteg körében voltak szokásban. Másfelől azoknak az újévi üdvözletet tartalmazó tárgyaknak egyszerű kiképzése, amelyek kétségtelenül amulettként szolgáltak, a nép szegényebb rétegei közt való elterjedésüket is lehetővé tette. Ezt gyakori előfordulásuk is bizonyítja. Az évkezdésnek az egyiptomiak mágikus felfogásában játszott nagy jelentőségéhez nem kell részletesebb indokolás. A továbbélésnek, az el nem múlásnak olyan jelképe maga az év is, amelyet, mint láttuk, már a név (r n p. t) is kifejez és amely megszemélyesítve is szerepelhet.

26 A régi évtől búcsúzó, boldog újévet köszöntő egyiptomi szemében az c

n h s p 2 r n p. t i s. t m h t p rnp. tm3.t = «Élj ! óesztendő. Békében (légy) ujév» sokkal többet jelent, mint a mi udvariassági köszöntésünk, vagy újév-kártyánk. Ezt bizonyítja elsősorban a kultusz, amelyben mint ismeretes, az újévnap egyben a fáraó istenkirályként való évenkénti újjászületésének a napja és a templomnak meg-megújuló felavatási ünnepe. Újjászületés valójában minden egyes nap is a reggeli Ré megjelenésével,

27 de a keletkezésnek még erőteljesebb kifejezője az év fordulója, amelyben 23 U. o. 61. 24 J u n k e r, H. : Giza III. Wien u. Leipzig, 1938. 112-113. 25

Erman-Ranke: Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum. Tübingen,1923. 136. 26 G r a p o w, H. : Wie die alten Ägypter sich anredeten. II. Abh. d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. Nr. 12. Berlin, 1940. 93. W i e d e m a n n, A. : Notes on some egyptian monuments. Proc. Soc. Bibl. Arch. 36 (1914) 203. 27 K e e s, H. : Die Feuerinsel in den Sargtexten und im Totenbuch. Zeitschrift für Ägyptische .Sprache u. A. 78 (1943) 48.