Antall József szerk.: Orvostörténeti közlemények 115-116. (Budapest, 19869
TANULMÁNYOK - Gurevics, S. A.: A jóga óindiai rendszerének pszichoterápiái aspektusai (orosz nyelven)
54 Сотт. НШ. АгШ МеА. 115—116 (1986) рапевтическое лечение заклгочаетсн в оптималвнои мобилизании болвного, длн чего рекомендуетсн практика асан, пранаимв1 и пратвихарБ1 с анализом мвголеи и ошушении, мешагоших сосредоточениго. Противопоказанием длн примененил зтого психотерапевтического мегода психиатр считает наличие психопатии, „ПОСКОЛБКУ такие болБНБге, ввиду слвбо развитои мотивации, не в состолнии мобилизоватБсд на ВБГздоровление, а ТОЛБКО лгоблт вБ1ставллтБ себл, чтобБ1 заслужитв у врача внимание'>. ОбшепризнанБ1 особенно теснв1е свнзи иоги и аутогеннои тренировки. Иогу считагот вторвш источником аутогеннои тренировки (А. Г. Панов, Г. С. Белнев, В. С. Лобзин, И. А. КопБшова, 1980). Создателв зтого метода Зстшг прнмо соединлет ВБЈСШУГО ступенв аутогеннои тренировки и иогические упражнении. В кнкге „ВБГОшан ступенв аутогеннои тренировки и раджа иога" (1932) $сћи1г_2 рассматривает их взаимосвлзи, указБтает на важноств и близоств к аутогеннои тренировке шавасанБ1, анализирует асанБ1 длл медитации. Именно бсћићг одним из перввгх поставил вопрос, лвллетсл ли лма или ниима необходимои предпосвшкои дли психофизических достижении, указал на необходимоств с ПОМОШБГО научного исследованњч добитвсл разБисненил загадок психотерапии в зтномедицине. Преобладагошал до недавнего времени отрицателвнал оценка психотерапевтических аспектов традиционнои медицинБ1 бвша свизана прежде всего с отсутствием четкого разграниченил религиозно-мистического обрамленил концепции народнои медицинБг и ее практических приемов. Народнои медицинои занималисв не врачи, а философБ1, историки, представители искусства; упомннем, например, исследование Р. Роллана „ОПБГТ исследованил мистики и духовнои жизни современнои Индии" (1936). Распространениго народно-медицинских воззрении среди врачеи мешает отсутствие научно-психотерапевтических исследовании, посвншеннБЈ.х зтои проблеме, терминологическаи путаница. В качестве примера можно привести поннтие „душа", имегошее в народнои медицине мало обшего с тем, что вкладБшает в него идеалистическаи философил. ВБгсокан зффективноств психотерапевтических приемов народнои медицинБ1 издавна привлекала к неи, к сожалениго, шарлатанов, невежд, устраивагоших из процессов леченин род ДОХОДНБ1Х мистических представлении. Отсгода возникло определенное недоверие к натуротерапии. С шарлатанством боролисв и продолжагот боротБси. Но в зашите здоровви человека нелвзи пренебрегатв многовековои лолезнои практикои. ОПБГТ психотерапии требует всестороннего изученил: соединение его с достиженинми современнои медицинБг поможет достигнутв решителвного прогресса в лечении и профилактике многих заболевании. „... Все человеческие идеи враи^а/отсл в ограниченном кругу, то полвлл.чсо, то исчезал, но не переставал сушествовато. Икакраз те, которме кажутсл нам самохми новоши, зачастут оказмваготсл самоши старими: дело лишо в том, что мир их давно не видел... Вслкое учение, периодически возврашалсо на протлжении веков, окрашиваетс.ч отблесками того времени, в котором оно вново понвлнетсп, и принимает отпечаток топ души, в которук) оно проникло. Именно таким образом оно воздепствует налкздеп определенноп зпохи>> (Р. Роллан, 1936). Сегоднн задача заклгочаетсн в том, чтобБ1 критически ОСМБГОЛИТБ наследие народнои медицинБ1, посгавив его на службу практическим потребностлм психотерапии.
