Földessy Edina, Szűcs Alexandra, Wilhelm Gábor: Tabula 6/1 (Néprajzi Közlemények; Budapest, 2003)

LAJTAI LÁSZLÓ: A minangkabau gyógyító orvosantropológiai zemszögből

A dukunokon és tradicionális gyógyszerek árulóin túl Indonéziában vannak más, külső eredetű, nem biomedikális gyógyítók is, mint masszőrök, kínai gyógynövényesek és akupunktúrások, dél-ázsiai ajurvédisták, az arab unani orvoslás gyakorlói, médiumok, asztrológusok és numerológusok stb. A gyógyításon túl a dukun tevékenységei közé tartozhat az extra erő adása annak, aki azt igényli; ez például amulett adásával történik. Az ezekkel elérni kívánt hatások: fizikális egészség, önbizalom, egy nő vagy a nők szerelmének felkeltése, szerencse a kereskedésben vagy a hivatalban, családi harmónia és mások. Bizonyos tárgyakat vagy anyagot a testre vagy épp arra a testrészre lehet helyezni, melynek erősségét, egészsé­gét szeretnénk javítani. A dukunság részben örökölhető, családon belül megtanulható, ez azonban a képes­ségektől is függ. Mások egy guru dukuntól megtanulva válhatnak dukunná, azonban nem minden dukun guru is egyben. A tanulásra a mester-tanítvány viszony és az egyéni „tananyag" a jellemző. Bár több a férfi dukun, mint a női, de vannak bizonyos tevé­kenységek, amiket csak női dukun végezhet. Specializációjukon túl a dukunok (Ceertz 1960) feloszthatók a kozmológia és a kü­lönböző kulturális, illetve szociális háttér alapján is. A dukun sanírínál például több isz­lám elem mutatható ki a kozmológiában vagy a fogalomhasználatban. Más esetekben regionális különbségek is előfordulhatnak. Összefoglalva a következő feladatai lehetnek egy dukunnak (Suparlan 1991): • beteg emberek gyógyítása (természeti vagy természetfeletti eredetű betegségekben); • helyek semlegesítése, ahol egy szellem kísért; • többlethatalom juttatása olyan személyeknek, akik szeretve szeretnének lenni a másik nem egy tagja által; • többlethatalom juttatása jó szerencse, vagyon és jólét elérésére; • többlethatalom juttatása fegyverekkel szembeni védelemre; • többlethatalom juttatása rontás elleni védelemre; • más személyek megátkozása. Míg egyének továbbra is gyakran fordulnak dukunhoz, a szociális, közösségi események befolyásolására szolgáló tevékenységek száma az iszlám tanításával szemben álló babo­naságjellege miatt a modern időkben csökkent, de azért, mint említettem, nem veszett ki teljesen. A dukun és ügyfele közötti viszony a patrónus és kliens egyfajta függőségi viszo­nyát idézi fel. A kliens szolgálatokkal és engedelmességgel, a dukun védelemmel és gyó­gyítással lép be a helyzetbe. A tisztelet kifejeződik a megszólításban és a beszédben. Volt kliens a dukunját vagy annak családját ünnepi alkalmakkor, például Ramadán végén megajándékozhatja. Ez ritkán pénz, inkább étel vagy ruha, de lehet személyes segítség, más praktikus szolgálat is. A felszíni tisztelet mellett a dukun és ügyfele közötti viszony azonban ambivalensebb, a dukun ugyanis nemcsak támogató, hanem félelmetes figura is, hisz ő közvetít a jó és a gonosz, a rend és a káosz, a valóságos és az irreális között. Egyrészt különlegesnek tartják őket számos szenvedést okozó baj gyógyításában, más­részt gyanakszanak rájuk, csalás, trükkök és leplezetlen sérülések okozása miatt. A saj­tóban a dukun általában negatív kontextusban, különböző trükkös sztorik kapcsán je­lenik meg, férfi dukunokat például időnként a női kliensekkel kapcsolatos szexuális vissza-

Next

/
Thumbnails
Contents