KOZÁKY ISTVÁN: A HALÁLTÁNCOK TÖRTÉNETE I. / Bibliotheca Humanitatis Historica - A Magyar Nemzeti Múzeum művelődéstörténeti kiadványai 1. (Budapest, 1936)

ZWEITER TEIL. Entstehungsgeschichte der Grundmotive des Totentanzes

der Urtypus der Medien mitteralterlicher „Visionen" (Visio Philiberti, Visio Tungdali usw., auch unter den Apokryphen sind viele Parallele zu finden : Apokalypsis Pauli usw.) und jener „Hieronymus-Legende" zu erkennen, in der drei Jünglinge auferstehen und über die Schrecken des Todes sprechen (Vorbild der Legende von den drei Lebenden und drei Toten ; sprechende Tote). Eine sehr interessante Apokryphschrift ist die „Passio Bartholomaei".

1 Im VI. Kapitel dieses Werkes, das in der Lehre über Christus einen nestorianischen Zug aufweist und zwischen 430—580 entstand, verkleidet sich der Dämon Astaroth in eine heidnische Götterstatue, die in der heidnischen Kirche einer Provinz Indiens am Meeresufer steht. Der Apostel Bartholomäus beschwört ihn, den heidnischen Priestern, die ihm ein Opfer bringen wollen, über sein Wesen zu sprechen. Als auch der König Polymius anwesend ist, weist der Dämon Astaroth die Opfergaben der Priester zurück und bekennt, dass er von Christus besiegt wurde. Die „Göttin Tod" ist hier merkwürdigerweise die „Königin der Dämonen" und „der Teufel", „der Herr der Unterwelt" wird zum „Gatten der Todesgöttin". Der „Frau Tod" und dem „Herrn Teufel" werden Hände und Füsse in feurige Ketten gelegt. Die jüdische und christliche Auffassung wird also hier dem Glauben der Heiden an eine „Todes-Göttin" angepasst

: Passio Bartholomaei. Cap. VI.

2 „Factum est autem altera die prima hora diei sacrificanhbus eis pontificis coepit clamare daemon : Cessate miseri sacrificare mihi, ne peiora patiamini quam ego, qui catenis igneis religalus sum ab angelis Jesu Christi, quem Judei crucifixerunt putantes eum posse morte detineri. ille autem ipsam mortem, quae regina nostra est, captiuauit, et ipsum principem nostrum, maritum mortis, uinculis ignitis uinxit et tertia die uictor mortis et diaboli resurrexit et dedit signum crucis suae apostolis suis et misit eos per uniuersas partes saecuii, de quibus unus hic (Bartholomaeus) est, qui me uinctum tenet, peto uos ut rogetis eum pro me ut dimittat me ire ad alteram prouinciam." Ahnliches wird auch in der Legenda Aurea im Abschnitt „Von Sanct Bartholomaeus" erzählt.

3 Der hl. Bartholomäus zwingt Astaroth, den Abgott Indiens, aus seiner Behausung, aus einer Götzenstatue zu fahren und das Götzenbild selbst zu zerstören. Der Teufel trauert über sein Los und verkündet den heidnischen Priestern des Tempels, dass Christus die Mors, die doch die Königin der Teufel sei, gefangen und den Fürsten der Teufel, den Gemahl der „Königin Mors" mit feurigen Ketten gebunden habe. Endlich erscheint der Engel des Herrn und lässt dem vor dem zerstörten Götzenbild 1 Maximiiianus Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha ed Tischendorí—

Lipsius

—Bonnet, Partis alterius vol. I. S. XXIV

—XXV!. und S. 128 If. 2 Bonnet 2, Teil. Band I. S. 141. 3 vgl. die Ubersetzung von R. Benz. Jena, Eug. Diederichs 1917, Bd. 11. Sp. 56 if. versammelten Volke den von Christus besiegten Höllenfürsten, den Satan selbst, in der Gestalt eines Mohren erscheinen. Seine Gestalt, wie sie die Legenda Aurea erscheinen lässt, erinnert an den Satyr-Tod des „Missal of Bishop Leofric": (Benz, Sp. 59—60) „Er war schwärzer als der Russ und hatte ein scharf Angesicht, sein Bart war lang und die Haare gingen ihm bis auf die Füsse

; seine Augen brannten wie glühend Eisen und gingen Funken daraus, und Schwefelflammen schlugen ihm aus Mund und Augen, die Hände aber waren ihm mit feurigen Ketten auf den Rücken gebunden". Derartige Darstellungen hatten nicht nur auf die Malerei des Mittelalters, sondern auch auf die Mysteriendramen und Passionsspiele grosse Wirkung. Malerisch und zugleich dramatisch wird — wie schon erwähnt — die Ankunft Christi in der Unterwelt inszeniert vom heiligen Cyrillus Hierosolymitanus.

4 „Exterrita mors est, novum quemdam in internum descendentem conspicata, qui hujus loci vinculis non tenebatur.

5 Qua de causa, o inferni janitores, eum videntes expavistis ? Qui vos insolens occupavit timor ? Fugit mors, ejusque timiditatem fuga illa arguebat. Accurrerunt sancti prophetae, et Moyses legislator, et.Abraham, et Isaac, et Jacob; David quoque et Samuel, et Isaias, et Baptista Joannes, qui ait et testatur

: Tu es qui venturus es, an alium expectemus ? Redempti sunt sancti omnes quos mors absorbuerat

; oporlebat namque Regem qui praedicatus fuerat, optimorum praeconum fieri Redemptorem Tum vero quilibet justorum dicebat

: Ubi est, mors, victoria tua ? ubi tuus, o inferne, stimulus ?

6 Iiberavit enim nos victoriae auctor".

7 Die „Todesgöttin", die „Königin des Todes" nennt Symmachus „domina". S. Eusebii Hieronymi Commentaria in Isaiam Prophetam :

8 „Trade omnia haec gentibus, consilium enim hoc super omnes gentes

: devoravit mors praevalens."

9 Christus ist in die Hölle hinabgestiegen : „ut praecipitet et absorbed faciat faciem mortis et vinculi quo omnes populi ligabantur ; disrumpetque rete mortis, et telam quae omnes ceperat nationes . . . absorbebitur mors in perpetuum'

0 .... opprobrium generis humani, quod ad imaginem conditum fuerat Creatoris, diaboli et mortis effugerit servitutem. Nec mirum si juxta Symmachum domina appelletur mors, cum beatus Apostolus dixerit

: Regnavit mors ab Adam usque ad Moysem, etiam super eos qui non peccaverunt, in similitudinem praevaricationis Adam."

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1 4 Catechesis XIV. De Christi Resurrectione etc. Migne PP. graecae torn. XXX111. saec. IV. Nr. 214. Cap. XIX. 5 Act. II 24. 6 1. Cor. 15, 55. 7 Weiter vgl. Andreas Erzbischof von Kreta Migne PP. graeca XCV11 Sp. 790—1444; Petrus Blesensis Migne PP. latina CCV11. 464; Augustinus Migne PP. lat. XL. 1193—1194: Christus humani generis inimicum. mortem, interfecit et vitam dedit. Und August. Migne patr. lat, XXXV11, 1115. Auch die Hymnenliteratur des Mittelalters liefert wertvolle Beiträge zum Verständnis der Auffassung über Christi Höllenfahrt : Dreves, Anal. hymn. XXI. S. 37 ff. Nr. 41-70. 3 lib. Vlll. Cap. XXV. V. 6-8. 9 Migne patr. lat. XXIV. anni 387—420 Sp. 291. 1

0 1. Cor. 16. 1

1 Rom. 5, 14.