Jávor Anna szerk.: Enikő Buzási: Ádám Mányoki (1673–1757), Monographie und Oeuvrekatalog (A Magyar Nemzeti Galéria kiadványai 2003/2)

Vorwort

Werke identifizieren. Diese Bibliothek aus dem Nachlaß eines bildenden Künstlers wäre bereits nach den bisher erwähnten als außerordentlich zu bezeichnen. Den ungewöhnlichsten Teil bilden aber die ebenfalls zahlreich verzeichneten Bücher zur Alchemie, Kabbala und „magia naturalis", vervollständigt durch je einen Band zur Physik und Arithmetik. Zur Zeit lassen sich 38 Werke dieser Gruppe zuordnen.

19 Hinzu kommen noch weitere vier Arbeiten, die unterschiedliche Arten der Wahrsagekunst und der Zauberei zum Inhalt haben.

20 Wir wollen nun die Behandlung des thematischen Reichtums der Bibiliothek unterbrechen, denn im Zusammenhang mit den letzteren „Wissenschaften" drängt sich die Frage auf, ob sich diese stattliche Sammlung an „naturwissenschaftlicher" Literatur mit irgendwelcher Experimentiertätigkeit oder Praxis in Zusammenhang bringen läßt. Die Frage ist umso berechtigter, als 24 von den 26 angeführten Handschriften zu einem der erwähnten Themenbereiche gehören - wenigstens aufgrund des angegebenen Themas. Neun Stücke lassen sich unter Medizin, Pharmazie und Chemiatrie einordnen, mehrere darunter, die als „geschriebenes Buch" bezeichnet sind, dürften handschriftliche Kopien von gedruckten Büchern gewesen sein,

21 andere vier erscheinen im Inventar summarisch als „chymisches Manuscript".

22 Weitere zehn Handschriften lassen sich, nach der Titelaufnahme zu schließen, mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit in den Themenberich Alchemie einordnen,

23 eine beschäftigt sich mit der Kabbala und mit „magischen Wissenschaften".

24 Die große Zahl von möglicherweise von Mányokis Hand stammenden Manuskripten und deren begrenzte Thematik könnte eigentlich als ein Indiz für Versuchstätigkeit verstanden werden, aber die sonstigen Objekte des Nachlaßverzeichnisses vermögen diese Möglichkeit nicht zu untermauern. In den Inventarposten mit den persönlichen Gütern - im letzten Viertel der Aufnahme - ist nämlich außer einer Wünschelrute kein Instrument, kein Ausrüstungsteil angeführt, das auf eine Versuchstätigkeit oder alchemistische Praktiken hinweisen könnte. Keine Spur also von der damals so modischen „Goldmacherei", aber wahrscheinlich auch nicht von wissenschaftlicher Tätigkeit auf dem Niveau der Zeit. In Anbetracht der aus 155 Namen zusammengesetzten Autorenliste und besonders der bevorzugten Autoren kommt man zu keinem anderen Ergebnis.

25 Die häufigsten Namen sind Paracelsus und dessen Nachfolger, der mystische Theosoph Jakob Böhme. Vom ersteren finden sich fünf Arbeiten, vom letzteren sechs Werke aus der Amsterdamer Gesamtausgabe von 1682 in der Aufzählung. Mit je drei Werken erscheinen Cornelius Agrippa von Nettesheim, dessen „De occulta Philosophia" in Mányokis Bibliothek sogar in zwei Ausgaben vorhanden war, und Christoph von Hellwig - in zwei Fällen unter seinem Pseudonym Valentin Kreutermann -, ferner der Arzt und Mineraloge Johann Friedrich Henkel, die Mystiker Johann Georg Gichtel und Friedrich Hiel sowie der Dichter von Kirchenliedern Benjamin Schmolck. Mit je zwei Werken sind der Chemiater Oswald Croll und der Leipziger Arzt Gottfried Rothe - beide jeweils mit zwei Ausgaben desselben Werkes - und der polnische Alchemist Michael Sendivogius, ferner Johann Popp, Johann Joachim Becher, Dethlev Clüver, Christian Democritus, Elias Beynon, Pierre le Lorrain Abt von Vallemont beziehungsweise Georg Paul Siegvolck vertreten. Sie waren mehrheitlich Paracelsisten, Arzte, Chemiker, Physiker und Alchemisten, zur gleichen Zeit eventuell auch hermetische oder mystische Philosophen - also bezeichnende Vertreter des philosophischen und naturwissenschaftlichen Denkens der Zeit, des 16. und 17. Jahrhunderts. In Mányokis Bibliothek finden sich aber auch manche Bücher von Albertus Magnus, Basilius Valentinus, dem mystischen Theologen Sebastian Franck, dem Alchemisten und Rosenkreuzer Michael Maier - dem Leibarzt von Rudolph II. -, dem Paracelsisten, Arzt, Chemiater und mystischen Philosophen Johann Baptist von Helmont, dem Alchemisten und Hermetisten Heinrich Khunrath oder von Aegidius Gutmann, die wie mehrere unter den Werken der weiter oben erwähnten Autoren bereits damals als Klassiker der Alchemie, der kabbalistischen Literatur, des hermetischen oder mystischen Denkens galten. Obwohl so manche der medizinischen und pharmazeutischen Bücher als Arbeiten von praktischen Ärzten, im damaligen Sinne als tatsächliche „Fachbücher" angesehen werden dürfen,

26 gehört die Mehrzahl der Werke dieser Themenbereiche im Nachlaßinventar wahrscheinlich eher zu jener Kategorie, die auf eine popularisierte naturwissenschaftlich-philosophische Weise an das gegebene Thema herangeht. Besonders die in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts oder danach erschienenen Werke entstanden nicht als Produkte des wissenschaftlichen Denkens, sondern im Zeichen der Nachblüte der esoterischen Bildung, die in weiteren Kreisen der Gesellschaft populär geworden ist. Dieses spezielle, aufgrund des Nachlaßverzeichnisses genau erkennbare Interesse Mányokis läßt sich genauer interpretieren, wenn man es mit der stattlichen Menge des bereits erwähnten (meistens protestantischen) theologischen Schrifttums und der Gruppe von mystischer Literatur, theosophische und pansophistische Werke inbegriffen - insgesamt 29 Werke

27 - in Zusammenhang bringt. Die mystische Literatur reicht von Thomas von Kempen über die unterschiedlichsten Richtungen der christlichen Mystik bis zur Zeit der JeanneMarie de la Mothe-Guyon. Genau dies war die Zusammensetzung des geistigen Hintergrundes der Entstehung der Rosenkreuzerbrüderschaften und ihrer Tätigkeit im 17. und 18. Jahrhundert.

28 Möglicherweise liegt die Erklärung für den beachtlichen Anteil der Bände medizinischen, pharmazeutischen und chemischen Inhalts in der Bibliothek des Malers in dem philantropischen Anliegen der Gesellschaft der Rosenkreuzer, das auch in ihren Statuten festgelegt ist, wurde ja die gratis ausgeführte Heiltätigkeit als hauptsächliche „Pflicht" der Rosenkreuzerbrüder angesehen. Ob Mányoki zu den Rosenkreuzern gehörte, wird sich wohl nie ermitteln lassen. Die Vermutung wird jedenfalls durch vier Bücher beziehungsweise Ausgaben dieses Themas

29 untermauert, unter denen zwei, die Arbeiten von Ludwig Conrad Orvius und Hermann Fictuld (beides Pseudonyme), zu den grundlegenden Schriften des Rosenkreuzerschrifttums aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts zählen. Hermann Fictulds (wahrscheinlich Johann Heinrich Schmidt) 1749 veröffentliches Buch „Azoth et Ignis..." ist sogar eine der Hauptschriften der neugestalteten Gold- und Rosenkreuzergesellschaft geworden.

30 Es ist ein Zeichen der Verbindung mit dieser Gesellschaft, daß eine von Mányokis Handschriften laut Titel vermutlich ebenfalls diesen Fragen gewidmet war,

31 und im Hinblick auf diese Annahme ist auch der Umstand von Belang, daß Fictulds 1749 veröffentlichtes Werk laut Erscheinungsjahr