Weiner Mihályné szerk.: Az Iparművészeti Múzeum Évkönyvei 12. (Budapest, 1970)

IPARMŰVÉSZETI MÚZEUM — MUSÉE DES ARTS DÉCORATIFS - Molnár, László: Johan n Friedrich Böttger zur 250. Wiederkehr seines Todesjahres

mer breitere Massen in die rationale Denkweise ein. Dies sind die Jahrzehnte, in denen die Theologie — wenn auch nicht kampflos — ihren Platz an die angewandten Wissenschaften, die technischen Erkenntnisse, die Chemie, die Geologie weitergibt, die wiederholt die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler und Forscher auf die Wirklichkeit, die Natur hinlenkten. Das Porzellan — oder wie man es zu jener Zeit nannte — das „chinesische Wunder" war seit vielen Jahrhunderten in dem Bereich der europäischen Herrscher nicht unbekannt, aber aufgrund eigenen Kosten — es war nämlich ebenso wertvoll wie das Gold — nahm es auch in den Fürstensälen einen wohlbehüteten und geachteten Platz ein. Die Reihe der Versuche und Experimente wurde in der Geschichte der Keramik des 15—18. Jahrhunderts in Erinnerung bewahrt, aber in dieser Zeit war es nicht gelungen das schneeweisse eigentliche chinesische Hartporzellan herzustellen. Obwohl die Keramikkunst und -technologie in diesen Jahrhunderten um zahlreiche neue Matériáién, Glasuren und Schmuckverfahren bereichert wurde, angefangen von der italienischen Majolika über die französische Fayence bis zur Haban-Keramik, blieb die Herstellung des Porzellans doch auch weiterhin Wunsch und Traum. Die Erfindung des Porzellans ist ohne die Wissenschaft, die Zunahme der chemischen Erkenntnisse und das systematische Studium der Minerale einfach unvorstellbar. Der Erfinder Böttger selbst verliess nicht mit dieser Zielsetzung die Berliner ZornApotheke, nicht deshalb lernte er an der Wittembergischen Universität, um schliesslich in Dresden als Gefangener des grossmächtigen Fürsten das Porzellan herzustellen. Was ihm vielleicht vorschwebte, war die Erfindung der Herstellung von Gold, um auf diese Weise seine schwere Lage zu erleichtern. Als Ergebnis der jahrelang erfolglos durchgeführten Versuche entdeckte er das rote Steingutmaterial, was einer der bedeutendsten Schritte zu der Gewinnung des unerreichbaren chinesischen Porzellans war. In den ersten Jahren des 18. Jahrhunderts entwickelte sich das Gewerbe auf deutschen Gebiet langsamer als in England, Frankreich, in den Niederländern oder Schweden. Die Blütestätte der alten Handwerkmeisterschaften: Augsburg, Nürnberg und München verloren schon im 17. Jh. an Bedeutung. In zunehmenden Massen wird die Erzeugung der Zünfte in kapitalistische Gewerbemodelle eingeengt, neue Zentren, grössere Manufakturen entstehen. Dennoch ist in den meisten Teilen Deutschlands noch im 18. Jh. die Zunftordnung das dominierende System. Eine schnellere Entwicklung wurde im grossen Masse durch das Leibeigenschaftssystem erschwert, das den nötigen Zustrom der Lohnarbeiter zu den Manufakturen behinderte. Der sog. preussische aufgeklärte Absolutismus blieb in jeder Hinsicht hinter den Herrschaftssystemen der entwickelteren westlichen Länder zurück, sei es in Hinblick auf allgeimeinen Fortschritt der wirtschaftlichen sowie der ideologischen, philosophischen Anschauungen. Das zerstückelte Land war letztenendes weder den kapitalistischen Industrieentwicklungen noch den Wissenschaften gewogen. Einzig der bedeutende Philosoph, der Begründer der Berliner Akademie, Gottfried Wilhelm Leibniz, dem, es zuteil wurde, dass man seine mathematischen und philosophischen Werke veröffentlichte. Allerdings hatte der preussische Soldatengeist seinen Stempel auf seine Konzeption gedrückt, der bewirkte, dass der mechanische Materialismus von Hobbes und Spinoza abgelehnt wird, und dieser so neben der existierenden Wirklichkeit, der Ergebung in das unverändbare Gesellschaftssystem in seinen Werken Platz einnimmt. Sein Freund ist