Szent Benedek-rendi katolikus gimnázium, Nagyszombat, 1905

9

»Ha egy a szokásos magasságot meghaladó, százados

fákkal teli erdő tűnik fel előtted, amely egymásra boruló

gallyainak sűrűségével eltakarja előtted az égboltot, ez a

szál erdő, a hely titokzatossága, mig a szabadban ezt az

oly sűrű és megszakíthatatlan árnyékot csodálva nézed,

/

fölkeltik benned az Istenben való hited. Es ha egy teljesen üreges sziklákból álló barlang hátán egy hegyet tart, amelyet nem emberi kéz alkotott, hanem a természet ereje vájt ki ily hatalmas üreggé, lelkedet valami Istennek a sejtelme fogja megremegtetni!!«1)

Az Isten szellemi lény az anyagtól-világtól teljesen különböző, amelyet betölt s megállapított törvények szerint kormányoz és tart fönn.* 2)

A régi stoikusok közül a legtöbben azt tanították, hogy a világ eredete két dologra vezethető vissza: az okra és az anyagra. Maga Seneea is mondja: » . . . . duó esse in rerum natura ex quibus omnia fiunt: causam et materiam.3)

A világ szerintük a szellemnek és anyagnak olyan egyesülése, aminő az ember lelkének és testének egyesülése.

E szerint a világ lelke maga az Isten, akinek nincs egy állandó helye, hanem áthatja4 5) az egész világot, jóllehet emellet egyszerű s mint ilyen osztatlan. ') »Ha magát a világot nevezed Istennek nem csalatkozol, mert hiszen minden, amit látsz maga az Isten, ki önmagától való legtökéletesebb szellemi lény«.6) Ami Senecank is hasonló*) Ép. mór. XLI. Bar ez a József „Szemelvények Lucius Annaeus Seneea Erkölcsi levelek című müvéből“. Kisújszállás 1904

2) Ep. mór VII. 3.: Nempe universa ex materia et ex Deo constat. Deus ista temperat, quae circumfusa rectorem sequuntur et ducem.“

3) Ep. mor. LXV.

4) De vita beata 13: „Quid est Deus? quod vides totum et quod non vides totum“.

5) Ep. mor. LXV. „Causa prima est simplex, nam et materia simplex est“.

°) Szent Ágoston VII. Do civitale Dei cup. VI.: „Varro de Naturali

Theologia praeloquens dicit Deum se arbitrari animam mundi et hunc ipsum mundum esse Deum“.